{"id":6952,"date":"2026-11-12T18:53:16","date_gmt":"2026-11-12T21:53:16","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaoropel.cl\/?p=6952"},"modified":"2026-11-12T19:04:16","modified_gmt":"2026-11-12T22:04:16","slug":"naranjas-y-cometas-especulaciones-sobre-la-obra-de-javiera-gomez-por-antonia-maluenda-philippi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2026\/11\/12\/naranjas-y-cometas-especulaciones-sobre-la-obra-de-javiera-gomez-por-antonia-maluenda-philippi\/","title":{"rendered":"Naranjas y cometas: especulaciones sobre la obra de Javiera G\u00f3mez \u2013 Por Antonia Maluenda Philippi"},"content":{"rendered":"\n

\u00abEl conocimiento de la realidad siempre es en cierto grado un conocimiento secreto. Es una especie de muerte\u00bb, escribe William Butler Yeats en su diario, el 12 de febrero de 1909. <\/p>\n\n\n\n

En una primera mirada, es posible pensar que el poeta irland\u00e9s, destacado miembro de la orden ocultista Golden Dawn, se refiere a la revelaci\u00f3n del misterio esencial que late al centro de todas las cosas, verdad cuya magnitud hace imposible el retorno a la ignorancia. Esa persona ya no existe; ha muerto. <\/p>\n\n\n\n

En una segunda mirada, la cita ofrece una lectura m\u00e1s simple y mundana, por lo dem\u00e1s necesaria, especialmente si consideramos el comienzo de la nota en su diario: \u00abToda civilizaci\u00f3n se sostiene por las sugestiones de un hipnotista invisible: por ilusiones creadas artificialmente\u00bb. Yeats recalca que aquello que damos por sentado, los sistemas y las leyes que nos rigen, son precisamente eso: un modo de ordenar el mundo, y, por tanto, un modo de verlo. Modo, podr\u00edamos decir, que nos hipnotiza y mantiene en trance, receptivos a sugerencias o mandatos de un tercero, lejos del campo de la acci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e1ctica y el mito nos recomiendan que la regresi\u00f3n al estado de alerta debe ser guiada y paulatina, similar a las indicaciones de no despertar de golpe a un son\u00e1mbulo que se pasea dormido, porque puede desorientarse al punto de la locura. La exposici\u00f3n Naranjas y cometas<\/em> de la artista chilena Javiera G\u00f3mez, inaugurada en Departamento JOTA el pasado 9 de octubre, nos ofrece un acompa\u00f1amiento en la salida del trance: explorar juntos, con soltura y curiosidad, el conocimiento cient\u00edfico producido en Chile durante el S. XIX y XX para descubrir que lo que en alg\u00fan momento se plante\u00f3 como la traducci\u00f3n l\u00f3gica y natural del universo, en realidad esconde los trazos y divagaciones de una mano humana. Como escribe su curadora Olivia Eguiguren Vargas, esta regresi\u00f3n \u00abno es meramente un ejercicio hist\u00f3rico, es una pr\u00e1ctica para pensar c\u00f3mo aquello que comprendemos como objetivo y riguroso siempre conlleva un gesto imaginativo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo de la exposici\u00f3n toma como punto de partida el avistamiento del cometa Halley en nuestros cielos en 1910, al igual que la Cosmograf\u00eda, o, descripci\u00f3n del universo conforme a los \u00faltimos descubrimientos<\/em> de Andr\u00e9s Bello, publicada en 1848. Un texto de literatura cient\u00edfica, pero literatura al fin y al cabo. Si bien Bello pretend\u00eda instruir a las masas, segu\u00eda siendo un hombre de letras; se dec\u00eda que descansaba de la redacci\u00f3n del C\u00f3digo Civil y sus exigencias al mando de la Universidad de Chile escribiendo la Cosmograf\u00eda<\/em>, como quien avanza en su novela al llegar del trabajo. El texto, aunque riguroso, es todav\u00eda un espacio imaginativo, sobre todo cuando compara la forma y superficie de la Tierra con la de una naranja. Fruta que Javiera traslada a una escultura de aluminio forjado sobre una balanza, que tiene en el platillo opuesto, e inclinado hacia abajo, la mitad de un huevo duro del mismo material. El reverso de la verdad no es necesariamente la mentira; las naranjas, los huevos y los planetas tienen pesos y formas fant\u00e1sticas en el lugar de la ficci\u00f3n*<\/sup>.<\/p>\n\n\n

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El texto de Bello, aunque de lenguaje sencillo y a ratos l\u00fadico, est\u00e1 imbuido de la \u00f3ptica de su \u00e9poca, marcada por el ideal del progreso y la omisi\u00f3n de sistemas de conocimientos  locales. Para su elaboraci\u00f3n no solo consult\u00f3 fuentes exclusivamente europeas, injertando las vistas del hemisferio norte en el hemisferio sur, sino que tambi\u00e9n, al referirse al a\u00f1o transcurrido entre los equinoccios de Aries \u2014marzo a marzo\u2014, lo llama a\u00f1o civil<\/em>, pues \u00abes el que sirve para la medida del tiempo en las naciones civilizadas\u00bb. Sin embargo, en la huaca<\/em> del cerro Chena, los incas ya observaban con extraordinaria precisi\u00f3n el paso del tiempo mediante espejos astron\u00f3micos: piedras de superficies c\u00f3ncavas rellenas con agua, las que permit\u00edan el estudio de los fen\u00f3menos celestes y el c\u00e1lculo de los ciclos solares a partir de solsticios y equinoccios. <\/p>\n\n\n\n

A\u00fan m\u00e1s cerca, a pasos de Departamento JOTA, hay registros de un antiguo observatorio astron\u00f3mico inca en el cerro Santa Luc\u00eda. Pero suele afirmarse que un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Bello la astronom\u00eda comenz\u00f3 \u00aboficialmente\u00bb en el pa\u00eds. Fue por la llegada de una expedici\u00f3n cient\u00edfica estadounidense, comandada por el teniente de la marina James Melville Gilliss, cuyo objetivo era calcular la distancia exacta entre el Sol y la Tierra. Esta terminar\u00eda dando paso a la inauguraci\u00f3n del Observatorio Astron\u00f3mico Nacional, ubicado entre las faldas y la cumbre del cerro, en 1852. <\/p>\n\n\n\n

Sobre una pared completa, Javiera traduce en acuarela celeste el grabado hecho por Gilliss en 1855 de la panor\u00e1mica hacia el cerro. La imagen muestra una casona tradicional chilena, con paredes de adobe y techo de tejas, adem\u00e1s de una hilera de \u00e1lamos, unas cuantas palmas, un reba\u00f1o de vacas y hasta una laguna. Escena idealizada del paisaje chileno, en la que Javiera inserta en el centro una pieza de cer\u00e1mica con el rayado \u00abCris y Naty\u00bb, firmado el 10 de julio de 2022 y un ojo entre ambos nombres. Fue Santa Luc\u00eda, patrona de los ciegos, a quien le arrancaron los ojos en defensa de su fe \u2014y su virginidad\u2014 durante la persecuci\u00f3n de los cristianos en Siracusa el a\u00f1o 304. Seg\u00fan la tradici\u00f3n religiosa, Dios le devolvi\u00f3 la vista porque ella hab\u00eda elegido mirarlo a \u00e9l. Solemos olvidar que toda creencia implica un sacrificio. \u00bfAcaso quien graba su amor sobre una piedra no deja algo de s\u00ed mismo sobre esta? \u00bfQui\u00e9n mira a las estrellas no se ciega al piso donde planta sus pies?<\/p>\n\n\n\n

En la obra de Javiera, el cerro Santa Luc\u00eda opera como un punto de convergencia de ojos y l\u00edneas; ojos que proyectan l\u00edneas, l\u00edneas que proyectan miradas. Una cosmograf\u00eda que conecta su exposici\u00f3n, el terreno escarpado que alguna vez subi\u00f3 Darwin, el mirador donde la bot\u00e1nica Mar\u00eda Graham atisb\u00f3 el valle central y el lugar donde el Observatorio Astron\u00f3mico Nacional intent\u00f3 calmar, sin mucho \u00e9xito, la disforia apocal\u00edptica producida por la llegada del cometa Halley a los cielos chilenos. La prensa de la \u00e9poca difund\u00eda los escritos del astr\u00f3nomo franc\u00e9s Camille Flammarion, en los que hablaba de los efectos catastr\u00f3ficos que tendr\u00eda la cola del cometa en caso de rozar nuestra atm\u00f3sfera. Lo curioso es que, para el historiador Diego Barros Arana, la sensaci\u00f3n de desconfianza producida por el cometa no era tanto m\u00e1s que la provocada por el mismo observatorio, instituci\u00f3n que los vecinos resguardaban con sospecha, cuando no con abierta hostilidad. <\/p>\n\n\n

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En este sentido, el cerro se presta para la especulaci\u00f3n tanto cient\u00edfica como libre; ha resultado no solo en el cat\u00e1logo de estrellas australes con el que concluy\u00f3 la expedici\u00f3n de Gilliss, sino tambi\u00e9n en los avistamientos del mir\u00f3n por excelencia, el escritor Roberto Merino, que viv\u00eda en la calle de enfrente. En su cr\u00f3nica Escenas cerriles<\/em>, <\/em>relata: \u00abAnoche mismo, muy tarde, mientras especulaba muy improductivamente en mi escritorio, sent\u00ed un ajetreo de tacones proveniente del cerro: cuatro travestis corr\u00edan emitiendo sofocados gritos de angustia\u00bb. \u00abEspecular\u00bb, palabra convocada por Merino, viene del lat\u00edn specul\u0101ri<\/em>, que significa \u00abmirar desde arriba\u00bb, desde una atalaya \u2014o, en este caso, desde una ventana\u2014. M\u00e1s tarde, la palabra deriv\u00f3 en \u00abespiar\u00bb y mut\u00f3 hasta nuestros d\u00edas como el acto de conjeturar sin suficiente evidencia. Pero durante siglos, la especulaci\u00f3n fue una actividad cient\u00edfica: personas que miraban hacia arriba y desde<\/em> arriba, apostadas en cumbres y terrazas, movidas por el anhelo de descifrar el cosmos.<\/p>\n\n\n\n

Algo de la deriva sem\u00e1ntica del t\u00e9rmino permanece en el conjunto de 28 placas cer\u00e1micas exhibidas en la muestra, dispuestas en \u00f3rbita. Contienen gr\u00e1ficos de distancias, elipses y otros esquemas provenientes de las clases del astr\u00f3nomo alem\u00e1n Friedrich Ristenpart, quien dirigi\u00f3 el observatorio por varios a\u00f1os. La especulaci\u00f3n de Ristenpart oscil\u00f3 entre las estrellas y la utop\u00eda: apost\u00f3 por la construcci\u00f3n de una especie de ciudadela astron\u00f3mica en el sector del actual Metro Observatorio, que no lleg\u00f3 a concretarse por falta de fondos y acab\u00f3 con su suicidio, en 1913. <\/p>\n\n\n\n

En su bell\u00edsimo libro Cosmos<\/em>, el naturalista Alexander von Humboldt nos recuerda, o advierte, que la astronom\u00eda es solamente un modo de orientarnos en lo aparentemente infinito: \u00abEn tanto que la ilusi\u00f3n de los sentidos fija los astros en la b\u00f3veda del cielo, la astronom\u00eda con sus atrevidos trabajos engrandece indefinidamente el espacio\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Hoy m\u00e1s que nunca, volvemos la mirada al cielo y lo lejano en busca de algo que nos oriente. El colapso ecol\u00f3gico, pol\u00edtico y social nos incita a buscar puntos de referencia que nos anclen a la Tierra o nos permitan imaginar posibilidades de abandonarla. Javiera lo viene explorando desde sus exhibiciones en Galer\u00eda NAC (2023) y Espacio218 (2024): or\u00e1culos, tarot, lecturas de mano, mapas, gr\u00e1ficas enciclop\u00e9dicas y astronom\u00eda aparecen como formas de conocimiento que coexisten y se complementan en el intento por comprender nuestra manera de habitar un mundo siempre cambiante. La construcci\u00f3n de sistemas de conocimiento, para, con algo de suerte, conocernos un poco m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Lo importante es no olvidar que estos sistemas e im\u00e1genes que organizan nuestras observaciones y sostienen nuestras creencias, que nos permiten trazar relaciones all\u00ed donde, de otro modo, solo habr\u00eda incertidumbre \u2014el negro del vac\u00edo, negro que Javiera reemplaza por el azul del cielo\u2014, est\u00e1n estructurados por nosotros. \u00bfLa forma de acercarse a ellos? Tal vez como suger\u00eda Giorgio Agamben: \u00abEl arte de vivir es la capacidad de mantenerse en relaci\u00f3n arm\u00f3nica con lo que se nos escapa\u00bb. Naranjas y cometas<\/em> nos invita a escapar del trance reconociendo la mano que lo indujo, pero sin dejar de asombrarnos por la misma.<\/p>\n\n\n\n

*M\u00e1s que solamente ignorancia, el \u00abnuevo mundo\u00bb fue erigido en torno a los caprichos de la fantas\u00eda. Uno de los casos m\u00e1s c\u00e9lebres de los cronistas de Indias fue el de Antonio Pigafetta, parte de la hist\u00f3rica expedici\u00f3n de Magallanes. Al encontrarse con los tehuelches de la Patagonia austral \u2014cuya estatura rondaba el 1,80 m, frente al 1,50 m de la tripulaci\u00f3n\u2014, el cronista dijo hallarse en una tierra habitada por gigantes. \u00bfAcaso Pigafetta ment\u00eda? <\/p>\n\n\n\n

Por Antonia Maluenda Philippi<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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