<\/p>\n\n\n\n
para Manuela, todos los sue\u00f1os del mundo<\/em><\/p>\n\n\n\n 1. Habitamos un mundo en el cual habitan muchos mundos. Sin embargo, habitamos como si el \u00e1mbito de lo posible se hubiera reducido radicalmente y nuestra capacidad de actuar de otra manera, o incluso de utilizar nuestra imaginaci\u00f3n de formas distintas a las que dicta el presente, se hubiera apagado para siempre. Experimentamos esta par\u00e1lisis a un nivel psicopatol\u00f3gico personal pero tambi\u00e9n como un clima opresivo propio de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n 2. Tal vez, la imaginaci\u00f3n, la acci\u00f3n e incluso simplemente la vida o la felicidad nos parecen imposibles porque de hecho lo son, dentro de la configuraci\u00f3n actual de la realidad, all\u00ed donde decidimos qu\u00e9 y c\u00f3mo es nuestro mundo. Los criterios situados a la base de nuestra comprensi\u00f3n del mundo configuran la realidad, aquellas decisiones, conscientes o no \u2014e hist\u00f3ricamente espec\u00edficas\u2014 sobre qu\u00e9 vamos a aceptar como leg\u00edtimo de existencia.<\/p>\n\n\n\n 3. \u00bfCu\u00e1les son estos criterios a la base de la configuraci\u00f3n de este mundo? \u00bfQu\u00e9 lo distingue esencialmente en contraposici\u00f3n, por ejemplo, a \u00e9pocas anteriores pobladas de fantasmas y dioses? Una historia plausible determina un sistema de realidad, es decir, su cosmolog\u00eda que es al mismo tiempo una fuerza cosmog\u00f3nica. El de nuestro mundo es el de la T\u00e9cnica como \u201cprincipio del lenguaje absoluto\u201d, cuya principal caracter\u00edstica es que implica una desintegraci\u00f3n de la realidad, la cual a su vez explica su car\u00e1cter nihilista. Este car\u00e1cter imprime un destino al mundo, cuya arquitectura ha sumergido e incluso aniquilado nuestra experiencia existencial.<\/p>\n\n\n\n 4. El lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica consiste en la negaci\u00f3n continua de figuras que pueden o no incluirse en el cat\u00e1logo del mundo. Funciona de manera absoluta toda vez que se libera de cualquier restricci\u00f3n externa o de cualquier principio fuera de s\u00ed mismo, libre de cualquier localizaci\u00f3n extraling\u00fc\u00edstica. El mundo que el lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica hace emerger es aquel de la unidad individual cerrada: simple informaci\u00f3n, mero dato. El Uno unitario existe por encima de todo, porque no hay nada igualmente estable y autosuficiente. En tanto que simples patrones de actividad espec\u00edfica \u2013o data<\/em>\u2013 la dimensi\u00f3n inefable de la existencia queda sometida a una condici\u00f3n de sobreexplotaci\u00f3n, que va de formas tradicionales de trabajo hasta la explotaci\u00f3n de nuestras emociones. Cada momento, cada acontecimiento y movimiento dentro del lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica solo puede definirse temporalmente \u201ctard\u00edo\u201d, es decir, como \u201cno lo suficientemente r\u00e1pido\u201d. El tiempo no pasa, siempre se acelera aunque nunca lo suficiente. El lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica no se desarrolla, entonces, sino es socavando la dimensi\u00f3n inefable de la existencia.<\/p>\n\n\n\n 5. El Uno se habr\u00eda propagado por el mundo, en raz\u00f3n de los universales generalizantes, que no es cierto que integren a los diferentes. El Uno, siempre ha sido respaldado por la conquista y la masacre. Hoy transmuta en lo confuso de las astutas t\u00e9cnicas que nadie controla por completo. El Uno de estas t\u00e9cnicas de ahora en m\u00e1s est\u00e1 tapado por su sorda diversidad: el universo de las t\u00e9cnicas absolutas es el de las tantas soledades especializadas. Se contentan con maniobrar la confusi\u00f3n y lo imprevisto, fuera de todo conocimiento com\u00fan. Una forma de oponerse a esto ser\u00eda frecuentando nosotros mismos la confusi\u00f3n y lo imprevisto: recomponiendo mundos. Y tambi\u00e9n, que lo inefable sea convertido en pensamiento pol\u00edtico, en est\u00e9tica directa del mundo. Para no sucumbir al torbellino.<\/p>\n\n\n\n 6. A diferencia del lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica, la dimensi\u00f3n inefable de la existencia escapa al lenguaje descriptivo y, en consecuencia, se resiste a cualquier intento de volverla productiva y traducirla a la axiom\u00e1tica del capital. Es decir, a la capacidad infinita de traducir todos los c\u00f3digos a un \u00fanico principio operativo: la valorizaci\u00f3n monetaria. Zona de migraciones y contaminaciones, de encuentros abigarrados y de contrabando, lo inefable acecha el lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica desde una temporalidad innombrable, m\u00e1s all\u00e1 de toda unidad de medida. Se nos ha legado un hecho ocurrido durante la revoluci\u00f3n de julio de 1830 que me parece es preciso destacar aqu\u00ed: \u201cCuando cay\u00f3 la noche del primer d\u00eda de combate ocurri\u00f3 que en muchos lugares de Par\u00eds, de manera aislada pero sorpresivamente coordinada, hubo disparos contra los relojes de las torres\u201d. Tal vez para detener el tiempo, tal vez para que otra cosa suceda. <\/p>\n\n\n\n 7. Y si s\u00f3lo fue posible una vez y no va a repetirse, yo te ofrezco que vivamos ah\u00ed, en ese tiempo fuera del tiempo, que no se puede recuperar. Pero tampoco perder porque no deja de suceder ni cuando deja de suceder.<\/p>\n\n\n\n 8. La dimensi\u00f3n inefable de la existencia vive siempre en la laguna inicial de un proceso que nunca llegar\u00e1 a ser comprendido de forma verdaderamente completa. Es, por tanto, una dimensi\u00f3n que piensa de manera consciente el excedente que subyace a cada etapa de su proceder. En otras palabras, consciente del origen que a\u00fan no origina y que todo originado presupone \u2014sin hacerse su efecto necesario ni mucho menos tenerse como destino\u2014 la dimensi\u00f3n inefable de la existencia es la base y la resistencia dolorosa al r\u00e9gimen de la T\u00e9cnica. <\/p>\n\n\n\n 9. Es invierno en el hemisferio sur. El extranjero visita a la nepantlera que perfecciona su tiro al arco. El extranjero \u2014que ha completado otra vuelta al sol\u2014 llega extenuado de intentar sacar fuera de s\u00ed al mundo que hace que su experiencia de ser \u00e9l mismo, se haya vuelto tan peligrosamente insoportable. La nepantlera le regala tabaco, granos y mistela de ajenjo, al tiempo que le canta \u2014casi murmurando\u2014 marineras provenientes de Euskal Herria. \u201cNavegamos de noche por orillas sombr\u00edas y enigm\u00e1ticas. Se mueven grandes costas de monta\u00f1as a lo lejos, lentas como pesados sue\u00f1os de gigantes. Las olas golpean los bordes del bote. Un viento c\u00e1lido infla las velas. Las estrellas, confundidas, intentan explicar la historia del mundo lanz\u00e1ndose fugaces sin importarles mucho d\u00f3nde caer\u201d. El extranjero teme caer y en esa fugacidad, desaparecer tambi\u00e9n. La hospitalidad de la nepantlera permite recomponer los lazos rotos del extranjero, hacerle sentir en casa, brindarle cuidados as\u00ed sea que no pertenezca a la comunidad. Cuidados sin comunidad: es la fuerza de ley de la dimensi\u00f3n inefable de la existencia. <\/p>\n\n\n\n 10. \u00bfQu\u00e9 fuerzas son necesarias activar para hacer realidad el mundo que queremos? La dimensi\u00f3n inefable de la existencia es una fuerza que necesita ser convocada si entendemos al mismo tiempo que ya est\u00e1 siempre presente \u2013aunque sea de manera invisible\u2013 junto al mundo que habitamos y m\u00e1s all\u00e1 de la divisi\u00f3n entre lo viviente y lo no viviente. La fuerza de lo inefable permite desplegar la capacidad de conectar y coproducir mundos: pluraliza, constela y asteriza las relaciones, da consistencia y reencanta una multiplicidad de mundos que nos rodean, as\u00ed sea que no los podamos palpar. Recomponer, sanar, curar, reencantar, hacer realidad el mundo que queremos. Y dejar a otros que se ocupen de las descripciones adecuadas de la cr\u00edtica. No le hablamos al poder, invocamos nuestras propias fuerzas.<\/p>\n\n\n\n 11. Un tiempo sin edad por-venir<\/em>, ni tuyo ni m\u00edo \u2013y de los dos\u2013 palpita al centro de todo conect\u00e1ndose con alguna cosa. Murmura y se hace eco, se propaga por oleadas que hacen ruinas el mundo de los vencedores. Pero a nosotros no nos dan miedo las ruinas porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones.<\/p>\n\n\n\n 12. A lo largo de la historia de la civilizaci\u00f3n occidental, la magia ha actuado como la sombra silenciosa de la mayor\u00eda de las formas culturales. La fuerza inefable de la magia no reconoce a la Historia \u2013con may\u00fascula\u2013 como una categor\u00eda temporal propia y, en parte, de la mano del misterio y del secretismo siempre ha tenido la cautela de cuidar su horizonte: el de recomponer un mundo, el de \u201ccuidar lo fr\u00e1gil como fr\u00e1gil\u201d. De all\u00ed que entendamos la magia como una forma de intervenci\u00f3n espec\u00edfica, encaminada a restablecer unas condiciones en las que el mundo y sus habitantes podamos recuperar nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l (y entre nosotros): cierto temperamento, una temperatura, una distancia: curander\u00eda, solidaridad, hospitalidad.<\/p>\n\n\n\n 13. Medio sin fin, la fuerza inefable de la magia desaf\u00eda los l\u00edmites del naturalizado orden natural haciendo gestos que desatienden de manera activa la confrontaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n. Su desaf\u00edo es precisamente no presentarse all\u00ed donde queda expuesta al derramamiento de sangre, a la codicia, a la mera supervivencia. <\/p>\n\n\n\n 14. Ni compasiva ni emp\u00e1tica, la fuerza inefable de la magia hace mundo por simpat\u00eda y de manera discreta. Se oculta en detalles que encantan, recomponen y sostienen. Las leyes de la necesidad son tan inexorables como las de la gravedad: ambas habitan al centro del mundo de la masacre, de la guerra, de los vencedores. La simpat\u00eda no nos habla de una supuesta igualdad ante la muerte en medio del campo de batalla. La simpat\u00eda nos habla de semejanzas e incluso de distancias en la semejanza, de discrepancias que no borran las diferencias. La fuerza simp\u00e1tica e inefable de la magia constela y asteriza singularidades que permiten hacer mundo: cuidar lo fr\u00e1gil como fr\u00e1gil y hacer otra cosa que la guerra, ocuparse de otra cosa que de la cacer\u00eda o la conquista. Simpat\u00eda y resonancia, eso que vibra siempre viene de m\u00ed y de otros: afectar y dejarse afectar<\/em>. Escuchar, tocar eso que resuena en otro y verse afectado por eso.<\/p>\n\n\n\n 15. Un tiempo por-venir<\/em>, imaginado y hablado que a fuerza de ser descifrado quiere derrumbar todos los bordes y l\u00edmites para hacernos un rinc\u00f3n donde podamos encontrarnos. Como aqu\u00ed, como ahora.<\/p>\n\n\n\n 16. Se nos ha legado un encantamiento. La voz \u201cAnte todo no hacer da\u00f1o\u201d<\/em>, es un exorcismo, una plegaria, simp\u00e1tica y discreta, que hemos heredado del corpus hipocr\u00e1tico<\/em>. Pero a sabiendas de que s\u00f3lo puede cumplirse en ocasiones, parcial y pobremente. A sabiendas de que el da\u00f1o es constitutivo de aquel tejido que rasgamos pero que inmediatamente pasa a ser nuestra propia piel. Sin embargo, la fuerza inefable de la magia puede reparar nuestras peque\u00f1as singularidades en un intento por recomponer los lazos con los dem\u00e1s, con el mundo, de abandonar una soledad radical resultante de una crueldad radical.<\/p>\n\n\n\n 17. Hablamos de magia en la medida en que relevamos la agencia en la recomposici\u00f3n de los lazos y territorios existenciales. La fuerza inefable de la magia no se sue\u00f1a, no se desea: se ejerce, puesto que es una fuerza radicalmente inmanente. Es una flexi\u00f3n a nivel muscular \u2013as\u00ed como el coraz\u00f3n es un m\u00fasculo\u2013 que se esfuerza en la conservaci\u00f3n de lo vivo. Implica ejercitar la capacidad de afectar pero sobre todo, la capacidad de dejarse afectar<\/em>. Una alegr\u00eda gratuita, una hospitalidad, un acontecimiento que enternece el coraz\u00f3n. Hablamos de magia como una fuerza inmanente porque no es un milagro: consiste simplemente en el hecho de que existe en medio de la crueldad, de la guerra, de la miseria. Existe, pese a la fuerza incontestable de la masacre.<\/p>\n\n\n\n 18. Entonces la fuerza inefable de la magia reserva una inmensidad que no se mide ni se circunscribe: puedo desdecirme tantas veces sea necesario, pues el hecho dulce es de lo indecible, de aventurarse en el ritmo sin tiempo que discretamente aniquila el estadio de las cosas fijas. Es la esperanza que, ante toda evidencia, no se cumple pero recomienza: cierta sospecha que no se detiene en logos<\/em>, ni se esfuerza en techn\u00e9<\/em>. La magia recompone mundos en la medida en que permite que lo inefable brille como fuerza de arrastre, desencajando sentidos, estatutos y fundamentos.<\/p>\n\n\n\n 19. Lo inefable surge entonces como un grito de dolor que recorre las formas de vida atrapadas en la instrumentalidad del lenguaje absoluto de la T\u00e9cnica, constituyendo un l\u00edmite al centro de la existencia que rechaza la adopci\u00f3n incondicional de la movilizaci\u00f3n total y sin fin. La fuerza inefable de la magia recompone mundos all\u00ed donde lo vivo es pulverizado y absorbido por el v\u00f3rtice del devenir sin fin, y su dolor resuena como una demanda por un lugar de estabilidad.<\/p>\n\n\n\n 20. El pasado no pasa. Todo lo que realmente sucedi\u00f3 mantiene una chispa de eternidad, queda inscrito en alg\u00fan rinc\u00f3n de la dimensi\u00f3n inefable de la existencia. La vida siempre busca \u2013de manera discreta y secreta\u2013 participar de la eternidad pero a condici\u00f3n de no quedar capturada por lo infinito, por lo informe. Hemos dicho magia, pero podr\u00edamos haber dicho amistad, simpat\u00eda, poema, solidaridad, secreto, imaginaci\u00f3n, utop\u00eda, amor\u2026 hasta que encontremos otras palabras o ellas nos encuentren a nosotros, hasta que el naufragio termine y podamos navegar mejores vientos, hasta que volvamos a cruzarnos y celebrar juntos una fiesta como ya lo hicimos.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Este texto ha sido posible \u00fanicamente por otras palabras de las que se hace eco, y que han sido tomadas de Simone Weil, Natalia Ortiz Maldonado, Federico Campagna, Claudia Masin, Walter Benjamin, Giordano Bruno, Anne Dufourmantelle, Reynaldo Jim\u00e9nez, \u00c9douard Glissant<\/em> Obra de portada: Edmund Wei\u00df<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" para Manuela, todos los sue\u00f1os del mundo 1. Habitamos un mundo en el cual habitan muchos mundos. 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Por Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n\n\n\n