{"id":5438,"date":"2024-08-29T14:04:41","date_gmt":"2024-08-29T17:04:41","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaoropel.cl\/?p=5438"},"modified":"2024-08-29T14:04:41","modified_gmt":"2024-08-29T17:04:41","slug":"roland-barthes-fuera-del-closet-por-d-a-miller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2024\/08\/29\/roland-barthes-fuera-del-closet-por-d-a-miller\/","title":{"rendered":"Roland Barthes fuera del closet \u2013 Por D. A. Miller"},"content":{"rendered":"

Ejercitar. El sesgo sexual en la cr\u00edtica literaria. Con qu\u00e9 tipo de persona en realidad preferir\u00eda acostarse el cr\u00edtico.<\/span><\/i><\/p>\n

E. M. Forster, Diary<\/i>, 25 de octubre de 1910<\/p>\n

 <\/p>\n

Veinte a\u00f1os atr\u00e1s, en Par\u00eds, mucho antes de que <\/span>\u2013<\/span>como ustedes dir\u00edan<\/span>\u2013<\/span> me conociera a m\u00ed mismo<\/span><\/i>, un compa\u00f1ero de estudios me cont\u00f3 que hab\u00eda visto a Roland Barthes paseando una noche por el Saint Germain Drugstore. No pod\u00eda tratarse del mini centro comercial de estilo estadounidense donde a veces pasaba malos ratos intentando satisfacer mi paladar <\/span>\u2013tambi\u00e9n de estilo estadounidense, para desgracia de mi autoimagen\u2013 <\/span>con una hamburguesa o un helado. Pero pens\u00e1ndolo bien: \u00bfqu\u00e9 mejor escena para Barthes que este curvado y bien distribuido espacio de ensue\u00f1o, donde la densidad de la mercanc\u00eda, la publicidad y las masas an\u00f3nimas de clase media deben haber constituido un intenso est\u00edmulo para sus reflexiones sobre el estatuto del signo en la sociedad de consumo? Aunque al frecuentar el Drugstore de noche <\/span>(como comenc\u00e9 a hacer poco despu\u00e9s de enterarme de esto) puede que inicialmente haya albergado la esperanza de ver a Barthes, finalmente me content\u00e9 con <\/span>hacer de<\/span><\/i> Barthes, experimentando este promiscuo emporio como imaginaba que \u00e9l podr\u00eda haberlo hecho: en un momento, las distintas demostraciones de opulencia provocar\u00edan mi airada indignaci\u00f3n imitativa con su repulsiva evidencia de <\/span>mito<\/span><\/i> burgu\u00e9s en el proceso de naturalizar un opresivo sesgo de clase; al siguiente, se prestar\u00edan para mi distanciada apreciaci\u00f3n imitativa en tanto relajados <\/span>significantes<\/span><\/i> arrimados sin ninguna otra jerarqu\u00eda m\u00e1s que aquella siempre flexible instituida por el deseo, cuya \u00fanica trayectoria en todo caso se asemejaba a los desfiladeros de un laberinto. No estoy seguro de cu\u00e1ndo, c\u00f3mo o incluso si acaso entend\u00ed que otros disfrutaban de merodear por all\u00ed por las tardes tan frecuentemente como yo, pero renunci\u00e9 al h\u00e1bito \u2013para hacer justicia al \u00e9nfasis de mi renuncia, se podr\u00eda decir que lo dej\u00e9\u2013 poco despu\u00e9s del momento en el que uno de tales <\/span>fl\u00e2neurs<\/span><\/i>, que dif\u00edcilmente pod\u00eda tener prisa, considerando cu\u00e1ntas veces ya nos hab\u00edamos cruzado, y cuya determinaci\u00f3n por mostrarse amistoso hac\u00eda suponer, al contrario, que contaba con todo el tiempo libre del mundo, me detuvo \u2013<\/span>Monsieur!<\/span><\/i>\u2013 y dijo, casi como si no se tratara en absoluto de una pregunta, <\/span>avez-vous l\u2019heure?<\/span><\/i><\/p>\n

En Berkeley, durante la primavera de 1988, cuando ya sab\u00eda qu\u00e9 hora era, o al menos ya me hab\u00eda familiarizado con el <\/span>leurre<\/span><\/i> de tales preguntas, estaba preparando mi primer viaje a Jap\u00f3n. Si bien no pude evitar tomar <\/span>El imperio de los signos<\/span><\/i> de Barthes como punto de partida (en absoluto el \u00fanico, y ni de cerca tan importante como, por ejemplo, mi relaci\u00f3n con Ben o Robert), fue principalmente en el sentido preciso de <\/span>querer apartarme<\/span><\/i> de ese texto, de su itinerario intelectual de sill\u00f3n. Mi agresiva intenci\u00f3n buscaba validaci\u00f3n menos en el curso de japon\u00e9s para principiantes que acababa de terminar con suficiente \u00e9xito como para asegurarme que, a diferencia de Barthes, no visitar\u00eda Jap\u00f3n totalmente <\/span>sans parole<\/span><\/i>, que en la gu\u00eda Spartacus que hab\u00eda conseguido para ayudarme a explorar la extensi\u00f3n total del \u201cTokio gay\u201d permitida a los ojos occidentales. Y como mi conocimiento de los <\/span>kanji<\/span><\/i> era limitado y las calles secundarias de Tokio suelen de todos modos no estar se\u00f1alizadas, en mis preparativos de viaje di tanta prioridad a la memorizaci\u00f3n de los puntos de referencia de Shinjuku Ni-ch\u014dme que aparec\u00edan en el mapa de la gu\u00eda Spartacus como a decidir qu\u00e9 colores (\u201cprohibidos\u201d, como me gustaba pensarlos a partir de Mishima), en qu\u00e9 combinaciones, podr\u00eda usar en mis excursiones all\u00ed, o a la esperanzada adquisici\u00f3n de lo que Barthes hab\u00eda reconocido como \u201cel \u00fanico vocabulario que importa\u201d para los viajeros. Afilando la competencia sexual que sent\u00eda al pronunciar para m\u00ed mismo \u2013sin importar cu\u00e1n dudosamente\u2013 las palabras japonesas para <\/span>tipo<\/span><\/i> (<\/span>taipu<\/span><\/i>), <\/span>verga<\/span><\/i> (<\/span>o-chinpo<\/span><\/i>) y <\/span>forro<\/span><\/i> (<\/span>kondomu<\/span><\/i>), quiz\u00e1s con algo de la misma excitaci\u00f3n con la que Emma Bovary se solazaba al murmurar \u201cJ\u2019ai un amant, un amant\u201d, recordaba cu\u00e1n empobrecida parec\u00eda ser la propia pr\u00e1ctica de Barthes de este vocabulario: <\/span>tal vez<\/span><\/i>, <\/span>imposible<\/span><\/i>, <\/span>exhausto<\/span><\/i>, <\/span>quiero dormir<\/span><\/i> eran las principales posibilidades que registraba \u2013 solo faltaba <\/span>jaqueca<\/span><\/i>, sent\u00eda, para completar la pat\u00e9tica imagen del \u201chomosexual\u201d (por una vez el esterilizado y esterilizante t\u00e9rmino era adecuado) que en efecto carec\u00eda de sexualidad, que en todos los sentidos que cuentan no ten\u00eda sexo. De modo que me indign\u00e9 cuando, releyendo <\/span>El imperio de los signos<\/span><\/i> justo antes de mi partida para apreciar mejor la distancia que ya hab\u00eda marcado con respecto a su jurisdicci\u00f3n, not\u00e9 que Barthes, escribiendo sobre esos dibujos improvisados mediante los cuales los habitantes de Tokio dan direcciones a los extranjeros, ilustraba el fen\u00f3meno con el boceto de un mapa de la misma zona de Shinjuku Ni-ch\u014dme que yo reci\u00e9n hab\u00eda memorizado. <\/span>Siete voi qui?<\/span><\/i> podr\u00eda haber dicho, con toda la estupefacta indignaci\u00f3n de Dante Alighieri cuando encontr\u00f3 a su mentor Brunetto en aquel bar del West Village.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

De las muchas maneras en que es posible interpretar estas dos an\u00e9cdotas, perm\u00edtanme aislar el car\u00e1cter ominoso con el cual experiment\u00e9 el v\u00ednculo entre la escritura de Barthes y la pr\u00e1ctica de la sexualidad gay, la suya o la m\u00eda: como si nada pudiera ser m\u00e1s extra\u00f1o al seguir la pista de este escritor en particular (de cuyo ser <\/span>comme \u00e7a<\/span><\/i> yo ten\u00eda no obstante un conocimiento tan antiguo que antecedi\u00f3 y sin duda incluso prepar\u00f3 mi conciencia de ser yo tambi\u00e9n \u201cas\u00ed\u201d) que verse arrastrado a la compa\u00f1\u00eda de prostitutos \u2013 misma compa\u00f1\u00eda a la que el propio Barthes sol\u00eda recurrir, como m\u00e1s tarde me enterar\u00eda con sorpresa (en \u201cSoir\u00e9es de Paris\u201d). A menos que fuera m\u00e1s extra\u00f1o a\u00fan el funcionamiento totalmente predecible de esas leyes de la farsa francesa que decretan que incluso en los eficientes hoteles del amor de Tokio yo avistara a trav\u00e9s de una puerta abierta al otro lado del corredor a la persona con la que menos esperaba encontrarme, retozando salvajemente con su pareja en el fut\u00f3n. Por \u00edntima que demostrara ser esta conexi\u00f3n de la escritura de Barthes con la sexualidad gay, el v\u00ednculo era tan discreto que parec\u00eda emerger solo en las t\u00edmidas o desafortunadas intermitencias de lo que en esas circunstancias yo dif\u00edcilmente pod\u00eda pretender reducir a su simple represi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar para m\u00ed, levantando la represi\u00f3n, se\u00f1alar y articular este v\u00ednculo por \u00e9l? Carec\u00eda simplemente de la ventaja epist\u00e9mico-er\u00f3tica de la que gozaba la te\u00f3rica no gay del closet (Sedgwick) o el practicante gay del <\/span>outing<\/span><\/i> (Signorile). Cualquier conocimiento que fuera capaz de producir de un Roland Barthes \u201cgay\u201d no podr\u00eda evitar ser un conocimiento <\/span>entre nosotros<\/span><\/i> y <\/span>de nosotros dos<\/span><\/i>, modelado en las pr\u00e1cticas y relaciones, reales y fantasm\u00e1ticas, de la comunidad gay, y a trav\u00e9s de las diferentes inflexiones que a tal comunidad dan, por ejemplo, la nacionalidad y la pertenencia a una generaci\u00f3n. Tanto mejor: \u00bfpor qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, hab\u00eda llegado a interesarme saber que Barthes \u2013o cualquier hombre, para el caso\u2013 era gay, sino porque tal informaci\u00f3n llevaba a la fantas\u00eda la posibilidad de mitigar <\/span>un pesimismo er\u00f3tico<\/span><\/i> al producir con \u00e9l, contra \u00e9l, una sexualidad que se hab\u00eda vuelto \u201cnuestra\u201d? Lo que m\u00e1s buscaba, o lo que m\u00e1s busco ahora, en la evidencia del ser-gay [<\/span>gayness<\/span><\/i>] de Roland Barthes es la oportunidad que me brinda para poner en escena esta relaci\u00f3n imaginaria entre nosotros, entre esas l\u00edneas en las cuales se podr\u00eda pensar que cada uno de nosotros al escribirlas ha puesto el cuerpo, para modelar as\u00ed una intimidad con un escritor al cual (sobre todo cuando se trata de la escritura) de otro modo ser\u00eda incapaz de tocar. Barthes, desde luego, lleva ya unos diez a\u00f1os muerto, \u00bfpero qui\u00e9n \u2013en particular, en esta \u00e9poca, qu\u00e9 hombre gay\u2013 podr\u00eda llegar a pensar que la muerte de alguien detuvo alguna vez la elaboraci\u00f3n de la fantas\u00eda de alguien m\u00e1s sobre \u00e9l? (En la casa de Joe, tras su funeral, busqu\u00e9 la copia de <\/span>Fragmentos de un discurso amoroso<\/span><\/i> que le hab\u00eda dado. No estaba en su estante. \u00bfHab\u00eda Joe, de todas las cosas la m\u00e1s improbable, de todas las cosas la m\u00e1s deseada, comenzado a leerlo? \u00bfLo hab\u00eda prestado o derechamente se lo hab\u00eda dado a alguien? \u00bfA qui\u00e9n?). Este ensayo propone un \u00e1lbum de momentos \u2013tal vez apenas lo suficientemente completo como para ser representativo\u2013 de lo que el periodismo podr\u00eda llamar mi \u201cencuentro homosexual\u201d con Roland Barthes: respuestas a un pu\u00f1ado de nombres, frases, im\u00e1genes, temas (todos inscritos en su <\/span>texto<\/span><\/i>, hayan sido o no escritos en estricto rigor por \u00e9l) que me brindaron la oportunidad de evaluar \u201centre nosotros\u201d problemas particulares que deben \u2013as\u00ed como tambi\u00e9n proyectos particulares que podr\u00edan\u2013 informar una posici\u00f3n de escritura gay. Y aunque pretendo relatar este encuentro principalmente en la forma y el idioma de la <\/span>cr\u00edtica literaria<\/span><\/i>, no hay raz\u00f3n para suponer que una relaci\u00f3n tan larga y en su mayor parte fantaseada, sin importar cu\u00e1nto de admiraci\u00f3n pueda haber en ella, estar\u00e1 en alg\u00fan momento exenta de las usuales vicisitudes de la adulaci\u00f3n, la agresi\u00f3n, la ambivalencia. Pero a menos que se busque aburrir o generar terror con una \u201cimagen positiva\u201d, puede que tampoco haya raz\u00f3n alguna para desear esa exenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ojos japoneses<\/b><\/p>\n

Ante el misterio de la atracci\u00f3n que Eric generaba en otros hombres gays, atracci\u00f3n cuya fuente yo encontraba tan desconcertante como sus efectos eran indiscutibles, Robert confiadamente propuso esta respuesta: el tama\u00f1o de su verga. Tratando de desestimar esa explicaci\u00f3n tan burda, recurr\u00ed al escepticismo: \u00bfy c\u00f3mo \u00e9l, que apenas ten\u00eda una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Eric que la que ten\u00eda yo, podr\u00eda saber <\/span>eso<\/span><\/i>? En el proceso de enumerar inferencias recogidas diversamente de la etnicidad, el tipo de cuerpo, etc\u00e9tera, de Eric, Robert se interrumpi\u00f3, sencillamente exasperado con este modo de razonamiento y con el interlocutor que parec\u00eda necesitarlo: \u201cDavid: <\/span>tienes que observar<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

La pr\u00e1ctica escritural de Barthes nunca desaf\u00eda de manera m\u00e1s directa nuestras ideas sobre la inscripci\u00f3n del cuerpo que cuando en <\/span>El imperio de los signos<\/span><\/i> se atreve a mirar a los japoneses <\/span>a los ojos<\/span><\/i>, ojos que han sido el referente favorito de los insultos racistas a los cuerpos japoneses y asi\u00e1ticos. En la actualidad, el liberal blanco occidental t\u00edpicamente se abstiene de prestar atenci\u00f3n alguna al cuerpo del racialmente otro, bajo el supuesto de que dicha atenci\u00f3n no <\/span>puede<\/span><\/i> prestarse sin repetir o de alg\u00fan modo reforzar la abusiva mitologizaci\u00f3n de dicho cuerpo. Con este parad\u00f3jico resultado: el respeto del blanco liberal occidental por el racialmente otro toma la forma de la <\/span>negaci\u00f3n<\/span><\/i> de su cuerpo, cuyas especificidades son entregadas sin dar batalla alguna al racismo que, por su parte, est\u00e1 m\u00e1s que dispuesto a describir este cuerpo concretamente, pero solo para justificar, mediante la burla, la agresi\u00f3n cultural a menudo institucionalizada contra \u00e9l. (Ya en <\/span>Mitolog\u00edas<\/span><\/i> Barthes notaba la pobreza del mito en la izquierda, la que, como resultado, afirmaba, nunca podr\u00eda alcanzar \u201cla vast\u00edsima superficie de la ideolog\u00eda \u2018insignificante\u2019\u201d sobre la que las relaciones humanas se inscriben en la vida cotidiana). En su voluntad de escribir sobre el lugar mismo del estereotipo racista, entonces, el texto de Barthes sobre \u201cel ojo japon\u00e9s\u201d tambi\u00e9n rompe con la reticencia liberal cuya verg\u00fcenza afirma sin saberlo dicho estereotipo. Cualquier intento de hacer que la operaci\u00f3n de la sexualidad de Barthes sea marginal con respecto a esta iniciativa ser\u00eda simplemente dejar que otra versi\u00f3n de esa reticencia caiga sobre la diferencia del otro. Totalmente falto de esa defensa liberal que en su protecci\u00f3n de \u201cellos\u201d est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s preocupada de establecer la humanidad del propio defensor, Barthes escribe a partir de su evidente placer en los cuerpos, rostros y ojos japoneses, sobre los que posa su propia mirada de amor. Esto inevitablemente significa que el ojo japon\u00e9s se configura en t\u00e9rminos de <\/span>escritura<\/span><\/i> \u2013 es decir, como instancia de un preciado proceso significante que ning\u00fan sentido puede jam\u00e1s anular o detener. \u201cCaligrafiada\u201d en la anatom\u00eda como un car\u00e1cter ideogr\u00e1fico, seg\u00fan un modelo que no es \u201cescultural sino escriptural\u201d, este ojo suspende la \u201cjerarqu\u00eda moral\u201d y encarna la \u201crelaci\u00f3n sin secretos de una playa y sus hendiduras\u201d; guarda la posibilidad de una euforia que surge no solo de \u201cesa variaci\u00f3n, esa diferencia, esa s\u00edncopa que es […] la forma vac\u00eda del placer\u201d, sino tambi\u00e9n, siguiendo la deriva del eros barthesiano ya comentado, de la promesa de una cierta distensi\u00f3n (por decirlo as\u00ed, un <\/span>despu\u00e9s<\/span><\/i>) realizada en la facilidad de \u201cla ca\u00edda en el sue\u00f1o\u201d del ojo.<\/span><\/p>\n

Esta \u201cescritura\u201d, en la que la pr\u00e1ctica escritural del propio Barthes casualmente encuentra su ideal, no ofrece exactamente una interpretaci\u00f3n de los ojos japoneses, en el sentido de fijarlos en un sentido decidido y de f\u00e1cil circulaci\u00f3n que dif\u00edcilmente podr\u00eda evitar ser un instrumento de dominaci\u00f3n. Tampoco es que produzca una descripci\u00f3n de estos ojos cont\u00e1ndonos c\u00f3mo lucen. Ante una orientaci\u00f3n en esencia <\/span>pl\u00e1stica<\/span><\/i>, a partir de la cual el acto est\u00e9tico de componer el cuerpo del racialmente otro ofrece nada m\u00e1s que un consuelo, por no decir una justificaci\u00f3n, para una tendencia cultural menos agradable a considerarlo descartable, el texto de Barthes prefiere una modulaci\u00f3n continua del significante, un desplazamiento constante de los t\u00e9rminos, que <\/span>en passant<\/span><\/i> aligera todo el peso, reduce toda la viscosidad, de la atribuci\u00f3n. (Cierta sensaci\u00f3n de humillaci\u00f3n con respecto a mis propios ojos fue revocada en el momento en que Anita produjo para m\u00ed <\/span>otra palabra<\/span><\/i> que la que yo usaba habitualmente para describirlos: una palabra que, por decirlo as\u00ed, solo les daba una ojeada). Uno podr\u00eda desde luego querer hallar en el rechazo de la interpretaci\u00f3n el mito residualmente reciclado de la inescrutabilidad, y en el rechazo de la descripci\u00f3n, la negaci\u00f3n caracter\u00edstica del fetichismo, pero al hacerlo uno tambi\u00e9n podr\u00eda querer reflexionar sobre la tendencia de tales descubrimientos a reafirmar el car\u00e1cter irresistible del imaginario racista, al cual un cierto entusiasmo en reconocer sus signos podr\u00eda asimismo rendirse.<\/span><\/p>\n

Escribiendo el ojo japon\u00e9s, que es \u00e9l mismo escritura, Barthes enuncia una \u00e9tica cuyo primer destinatario ser\u00eda mejor pensar como esos hombres gays, entre los que se cuenta \u00e9l mismo, cuyas intimidades atraviesan \u2013y son atravesadas por\u2013 la construcci\u00f3n blanca y occidental de la raza. Su placer <\/span>y la condici\u00f3n de este placer<\/span><\/i>, lejos de ser reprimidos o enmascarados, se vuelven el motivo visiblemente activo de un discurso que busca hacer algo m\u00e1s que solo dar testimonio de la inevitabilidad del \u201csexo\u201d entre razas. En el caso en cuesti\u00f3n, el deseo fundamental de este discurso casi podr\u00eda parecer anticipado por el poder econ\u00f3mico \u2013por consiguiente, ya m\u00e1s que econ\u00f3mico\u2013 de Jap\u00f3n para lograr figurar en el discurso occidental como ese pa\u00eds no blanco, no occidental, en el cual es posible conceder <\/span>una mirada lateral<\/span><\/i>, como entre iguales. Esa mirada es lo que Barthes busca, lo que emplea al mirar al ojo japon\u00e9s, que posee \u201cel rasgo inclinado de una larga coma pintada\u201d \u2013 o como leemos en su franc\u00e9s, \u201ccouch\u00e9\u201d, record\u00e1ndonos c\u00f3mo la posibilidad de esta lateralidad <\/span>y de su impl\u00edcita reciprocidad <\/span><\/i>se duplica en una homosexualidad que por definici\u00f3n neutraliza la jerarqu\u00eda de g\u00e9nero, y que por ello est\u00e1 bien dispuesta a so\u00f1ar con que puede suspender tambi\u00e9n el funcionamiento de otras jerarqu\u00edas. (John, m\u00e1s alto que yo, nunca era tan encantador como cuando me aseguraba: \u201cEsa es la raz\u00f3n por la que las camas se ajustan\u201d).<\/span><\/p>\n

Pero por necesario que sea so\u00f1ar la lateralidad para poder realizarla, esa misma necesidad debe hacer de ella hasta cierto punto una proyecci\u00f3n ut\u00f3pica, un alto al fuego declarado en medio de hostilidades que simplemente no cesan. Toda utop\u00eda secreta signos del conflicto que desea abolir; mientras la visi\u00f3n ut\u00f3pica anime, en vez de reemplazar, el trabajo de llevarla a cabo, estos signos deben ser le\u00eddos. Aqu\u00ed, el problem\u00e1tico grado de la extrapolaci\u00f3n ut\u00f3pica puede medirse por la distancia entre dos im\u00e1genes que cohabitan en la misma p\u00e1gina de <\/span>El imperio de los signos<\/span><\/i>. Una es una fotograf\u00eda del propio Barthes aparecida en un peri\u00f3dico japon\u00e9s, \u201csus ojos alargados y sus pupilas ennegrecidas por la tipograf\u00eda nipona\u201d; la otra es un lustroso retrato de estudio del actor japon\u00e9s Teturo Tanba, quien \u201c\u2018citando\u2019 a Anthony Perkins, pierde sus ojos asi\u00e1ticos\u201d. Los ojos japonizados de Barthes se encuentran con los ojos occidentalizados de Tanba, en lo que en apariencia se nos ofrece como un intercambio literalmente perfecto, por perfectamente literal, de miradas. Pero esta fantasmagor\u00eda pacifista del \u201cojo por ojo\u201d se esfumar\u00eda considerablemente de cualquier visi\u00f3n que se acercara lo suficiente para ver <\/span>el blanco<\/span><\/i> de esos ojos; es decir, para ver c\u00f3mo el igual estatuto de los socios comerciales es contradicho por la blefaroplastia de Tanba, una operaci\u00f3n quir\u00fargica en el cuerpo del actor para la cual la fotograf\u00eda meramente alterada de Barthes dif\u00edcilmente constituya un equivalente, salvo para la sensibilidad posmoderna que nunca parece m\u00e1s imperialmente occidental que cuando Barthes apela con ligereza a ella (\u201c\u00bfQu\u00e9 es, entonces, nuestro rostro sino una \u2018cita\u2019?\u201d) para no considerar la evidente preponderancia de las normas corporales occidentales.<\/span><\/p>\n

No se trata entonces de salvar al texto de Barthes de su inscripci\u00f3n en el poder por medio de su inscripci\u00f3n en el placer, o viceversa, sino de asegurar para la discusi\u00f3n de su texto el reconocimiento de hasta qu\u00e9 punto el placer y el poder invisten <\/span>todo<\/span><\/i> proyecto representacional y posici\u00f3n escritural. Las numerosas explicaciones producidas para el p\u00fablico estadounidense durante la \u00faltima d\u00e9cada sobre \u201cel desaf\u00edo\u201d de ese ofensivo ox\u00edmoron, el \u201cgigante japon\u00e9s\u201d, son al menos tan abundantes en fantas\u00edas sobre el cuerpo japon\u00e9s como <\/span>El imperio de los signos<\/span><\/i>. Pero esas fantas\u00edas, nunca dispuestas ni forzadas a reconocerse como tales, son proporcionalmente menos susceptibles a ser negociadas, pese a que implican a ambos socios en una er\u00f3tica mucho m\u00e1s vol\u00e1til. Recuerden este aspecto de la reprobaci\u00f3n de Jesse Helms de algunas famosas fotograf\u00edas de Mapplethorpe: <\/span>no son lo suficientemente racistas<\/span><\/i>. \u201cExiste una gran diferencia entre <\/span>El mercader de Venecia<\/span><\/i> y una fotograf\u00eda de dos hombres de distintas razas […] sobre una mesa con cubierta de marmol\u201d. Y tiene raz\u00f3n: una representaci\u00f3n antisemita, incluso una no firmada por Shakespeare, <\/span>est\u00e1<\/span><\/i> tanto m\u00e1s en casa en nuestra cultura que una imagen de hombres negros y blancos juntos \u2013los lleve o no su abrazo al punto de profanar la m\u00e1s aceptablemente moteada pieza central del sal\u00f3n de estar de clase media\u2013 que ser\u00eda prematuro reducir la fuerza y el valor de tal imagen a las reservas que, por otra parte, es dif\u00edcil no tener con respecto al clasicismo falsamente sereno de Mapplethorpe cuando se encuentra con los cuerpos de hombres negros. Adem\u00e1s, como la agitada respiraci\u00f3n de Helms lo dejar\u00eda en claro incluso si la fotograf\u00eda en cuesti\u00f3n existiera (no existe), el senador ya ha imaginado con lujo de detalles las posibilidades sexuales entre hombres \u201cde distintas razas\u201d mucho antes siquiera de escuchar el nombre de Mapplethorpe o de metastizar ese nombre en la fantas\u00eda \u2013evidentemente demasiado candente como para ser manipulada salvo por el toque m\u00e1s protector\u2013 de una cubierta dura como el m\u00e1rmol. Un silencio supuestamente prudente sobre el cuerpo del otro nunca significa que las diferencias entre las razas (o las clases, o los g\u00e9neros, incluido lo \u201cneutro\u201d) dejen en alg\u00fan momento de ser pensadas, fantaseadas, erotizadas, <\/span>habladas<\/span><\/i>: simplemente despoja a estas diferencias de toda tradici\u00f3n de articulaci\u00f3n salvo la m\u00e1s pesada (inmovilizadora, intratable), aquella amasada por el prejuicio. Entre ese discurso vociferante y el fr\u00edgido silencio liberal, los hombres gays conocen una suerte de tercer t\u00e9rmino, con lo cual me refiero a ese fascinado discurso sobre el cuerpo masculino que informal pero incesantemente se habla en bares y habitaciones, entre amantes o amigos, un discurso que con su meticulosa observaci\u00f3n y m\u00faltiple fetichizaci\u00f3n articula hasta el m\u00e1s casual de los escarceos amorosos. Si en virtud de su atenci\u00f3n excepcionalmente matizada este <\/span>discours amoureux<\/span><\/i> dif\u00edcilmente puede evitar observar los rasgos que dan cuenta de la raza, tampoco puede evitar producir m\u00e1s y m\u00e1s sutiles discriminaciones que el que ese tipo de discriminaci\u00f3n \u2013simplista, obvia, final\u2013 puede llegar a manejar. Debo a este generoso (paciente adem\u00e1s de abundante) discurso el hecho de haber sido confundido dos veces por Yoshi: una vez por Eddy en el gimnasio, la segunda vez mucho despu\u00e9s por el propio Yoshi, cuando mir\u00e1bamos un \u00e1lbum fotogr\u00e1fico juntos. La primera ocasi\u00f3n la arruin\u00f3 para m\u00ed la inmediata jocosidad de quienes escucharon a Eddy cometer el error o relatarlo m\u00e1s tarde; seg\u00fan la regla de que nada reconoce m\u00e1s la semejanza entre las razas que las diferencias al interior de ellas, solo cab\u00eda pensar que el ojo c\u00e9lebremente agudo de Eddy hab\u00eda tenido una visi\u00f3n. En el segundo caso, en parte debido a la misma rapidez de la respuesta, soy incluso menos diestro ahora que en aquel entonces cuando se trata de dar un semblante decente a mi satisfacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En:<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

D. A. Miller
\nRoland Barthes fuera del closet<\/i>
\nTrad. Rodrigo Zamorano
\nPalinodia
\n2024
\n80 pp.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ejercitar. El sesgo sexual en la cr\u00edtica literaria. Con qu\u00e9 tipo de persona en realidad preferir\u00eda acostarse el cr\u00edtico. E. M. Forster, Diary, 25 de octubre de 1910   Veinte a\u00f1os atr\u00e1s, en Par\u00eds, mucho antes de que \u2013como ustedes dir\u00edan\u2013 me conociera a m\u00ed mismo, un compa\u00f1ero de estudios me cont\u00f3 que hab\u00eda visto […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":5447,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-5438","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5438"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5438\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5449,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5438\/revisions\/5449"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5447"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}