{"id":4866,"date":"2023-10-27T09:45:07","date_gmt":"2023-10-27T12:45:07","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaoropel.cl\/?p=4866"},"modified":"2023-10-27T09:46:00","modified_gmt":"2023-10-27T12:46:00","slug":"la-posicion-transfronteriza-para-conseguir-el-sueno-del-koyangtun-tapiwe-1825-por-marjorie-huaiqui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2023\/10\/27\/la-posicion-transfronteriza-para-conseguir-el-sueno-del-koyangtun-tapiwe-1825-por-marjorie-huaiqui\/","title":{"rendered":"La posici\u00f3n transfronteriza para conseguir el sue\u00f1o del koyangtun Tapiwe 1825 \u2013 Por Marjorie Huaiqui"},"content":{"rendered":"

La posici\u00f3n transfronteriza para conseguir el sue\u00f1o del koyangtun Tapiwe 1825 [1]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n

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Tapiwe Koyangtun 1825 \u00bfAutonom\u00eda o asimilaci\u00f3n? Tres siglos de agencia Pol\u00edtica Mapuche<\/em> [2]<\/sup><\/a>, es un libro que nos propone leer desde dentro las relaciones pol\u00edticas del pueblo mapuche, y todas las relaciones diplom\u00e1ticas que se hicieron con la corona espa\u00f1ola hasta llegar en su respectiva trayectoria hist\u00f3rica a Chile. Es un libro discreto, profundo y sencillo, historiogr\u00e1ficamente mapuche, con visi\u00f3n y posici\u00f3n de pensamiento, de cr\u00edtica y de propuesta, de duda y de contradicci\u00f3n.<\/p>\n

La historia nacional chilena nos ha contado muy poco, sobre los koyangtun o parlamentos mapuche. Ha dejado peque\u00f1os atisbos del siglo XIX en el curr\u00edculum nacional y ha mantenido la idea de asimilaci\u00f3n, presente en la educaci\u00f3n y la cultura. Por este motivo, Tapiwe Koyangtun, es una oportunidad para leer la cultura mapuche, conocer a las personas que actualmente experimentan las consecuencias de grandes guerras, las mismas que se quedaron con el estereotipo del heroico y valiente guerrero mapuche. En el relato se visibiliza la posibilidad de conocer y conocernos desde otro punto de vista, en la fuerza de la oralidad para gestar el acto de la discusi\u00f3n pol\u00edtica, la continuidad de territorializar las pr\u00e1cticas para hacer cultura, y de cumplirlas para hacer viva la espiritualidad.<\/p>\n

Desde el comienzo del Parlamento, los que pertenec\u00edan a la corona tuvieron que aceptar las condiciones culturales que les present\u00f3 la cultura mapuche para realizar el encuentro pol\u00edtico, lo hab\u00eda atisbado Bengoa (2008),\u00a0 con la memoria oral y su\u00a0 transmisi\u00f3n constante para persistir en la resistencia cultural, lo reafirma este estudio, que, con prolijidad y cari\u00f1o, va transmitiendo tambi\u00e9n el uso del mapuzungun para otorgar el afecto epist\u00e9mico de las razones que abrazan a un escritor mapuche a pensar las relaciones pol\u00edticas con la corona, y con el Estado chileno para hablarnos de colonialismo y mapuchidad, asimilacionismo y autonom\u00eda. Un golpeteo, un andar continuo en las memorias de tiempos que siguen presentes. Una lectura de un pasado sin olvido, un tiempo sumergido en el presente.<\/p>\n

El libro continuamente nos lleva a la frontera, lo transfronterizo,\u00a0 las cr\u00edticas, y relaciones existentes entre estos aspectos. Si bien, los parlamentos pol\u00edticos fueron las v\u00edas para hablar de territorio y por las cu\u00e1les se aplac\u00f3 la consolidaci\u00f3n nacional chilena, tambi\u00e9n con el tiempo fueron jugando una doble funci\u00f3n para hacer la recepci\u00f3n del m\u00edtico juego entre Espa\u00f1a y Chile \u00bfen qu\u00e9 lugar estuvieron los mapuche frente a esto? Nos podr\u00edamos preguntar. La verdad, es que Filip, nos pone en jaque en un tiempo circular o el\u00edptico que va y vuelve, que avanza y que retrocede para relatarnos la cr\u00edtica a la frontera y a la autonom\u00eda posible en Chile.<\/p>\n

Nos entrega certezas sobre el m\u00edtico relato oral sobre la quema de las rukas, sobre las intenciones de dar continuamente fuego a la guerra, es la duda o el planteamiento de una interrogante: \u00bfhabr\u00e1n descubierto en la temprana relaci\u00f3n con los mapuche la aguda capacidad diplom\u00e1tica, y por este motivo, siempre proponen la guerra armada, porque saben que de esta manera podr\u00edan triunfar?<\/p>\n

Despu\u00e9s de la propuesta que nos propone Filip en Tapiwe, el Koyangtun de 1825 y de la lectura de todo el siglo XIX, nos queda pensar la cultura trans como la posibilidad de vernos como un pueblo que despierta con el nuevo sol del w\u00fc\u00f1ol tripant\u00fc que vive en nosotres, como un algo que persiste y es visible en el inter\u00e9s de Chile por el mapuzungun, por la b\u00fasqueda constante de las mujeres en los chaway (aros) mapuche, en el tejido para hilarnos desde los tejidos del folklore chileno, en las calcetas de lanas que usamos en invierno, para abrigarnos en la poes\u00eda que abraza las ra\u00edces que surgen fuera de las estructuras, que desde el comienzo Chile como un Estado unitario nos leg\u00f3. Pensar desde otros puntos de vista los territorios imaginados, y aprender las formas de la comunidad imaginada, que vive en las personas que se sienten chilenas y mapuche a la vez.<\/p>\n

No es tan sencillo afirmar esta teor\u00eda sin conocer lo que signific\u00f3 para el pueblo mapuche la asimilaci\u00f3n cultural. Cuando desde el comienzo de las relaciones coloniales, el escenario se caracteriz\u00f3 por alejarse de los buenos tratos para consolidar el dominio, as\u00ed lo presenta la nota de la Aurora de Chile el 11 de febrero de 1813. En palabras de Filip \u201cpor medio de la intimidaci\u00f3n el nuevo gobierno trataba de prosperar una alianza con los mapuche que no prosper\u00f3 como ellos esperaban\u201d (Escudero 65) Porque el fuego en las rukas y reducciones, fue agotando a los guerreros y la posibilidad de afianzar un \u00e9xito se ve\u00eda en lo m\u00e1s alto que tiene la sociedad, que es la reproducci\u00f3n cultural.<\/p>\n

Este lamentable acierto que afianz\u00f3 a Chile, fue un motor de producci\u00f3n cultural que instal\u00f3 las bases del blanqueamiento. No al azar, las razones que vemos presentes en las mixturas que existen en Chile, persisten a trav\u00e9s del tiempo en las memorias de las personas que buscan su genealog\u00eda o pasado com\u00fan. Las bases de la naci\u00f3n chilena est\u00e1n marcadas de estas relaciones poco honestas, desiguales que se marcan en la b\u00fasqueda de lo civilizatorio. Las ideas de formar una cultura con noble prestigio, ya se ve\u00edan posterior a los hechos que nos se\u00f1ala Filip.<\/p>\n

Si bien, es un libro de marcada tendencia historiogr\u00e1fica, en donde podemos leer a Pablo y Jos\u00e9 Mariman, por supuesto, a Contreras Painemal, a Pedro Canales, a Fernando Pairican, y a comunicadores como Pedro Cayuqueo, tambi\u00e9n un proyecto literario que nace a trav\u00e9s de la temporalidad y la suma y resta del fin de los tiempos lineales. Tapiwe, culmina su periodo el a\u00f1o 2025 \u00bfeste a\u00f1o estaremos preparados como sociedad para repensar la propuesta cultural a partir de las relaciones diplom\u00e1ticas? \u00bfChile y el pueblo mapuche estar\u00e1n en el estado adulto de madurez para pensar cu\u00e1nto tenemos de unx o de otrx, cuando observamos la cultura?<\/p>\n

Sin dejar de lado las ra\u00edces y la memoria, las posiciones biogr\u00e1ficas que plantea el autor siguen siendo la salida para sentirse chilena-mapuche, mapuche-chilena desde una posici\u00f3n estructural, pero tambi\u00e9n desde la cultura, lo mestizo viene tocando la puerta desde hace un tiempo y las identidades champurrias han venido pidiendo espacio para ser escuchadas. En un presente dif\u00edcil en donde la memoria ha sido parte del olvido, nos queda cuestionar la asimilaci\u00f3n, y abordar lo transitorio que deja la posibilidad transfronteriza en la b\u00fasqueda de nuevos territorios y corporalidades, que superen lo establecido en la demanda del espacio f\u00edsico geogr\u00e1fico que viene como demanda desde hace ya casi dos siglos.<\/p>\n

En el presente que une las memorias en el esp\u00edritu de las causas, el autor, nos se\u00f1ala v\u00edas para pensar el sue\u00f1o de la liberaci\u00f3n mapuche. Entre estos est\u00e1n los agenciamientos, las posibilidades de comunicaci\u00f3n que existen en las distintas identificaciones culturales, estudiar la historia de los actuales pueblos originarios que habitan el actual Chile.<\/p>\n

En una cultura asimiladora, las posibilidades de agenciarse, son una v\u00eda seg\u00fan Filip Escudero- Aminao que nos propone la historia del koyangtun Tapiwe de 1825, como un proyecto de autonom\u00eda. Pero tambi\u00e9n nos entrega una lectura de c\u00f3mo fue \u201cla asimilaci\u00f3n forzada y la chilenizaci\u00f3n mapuche de manera silenciosa, en donde se convence a los mapuche a hacerse parte de la familia, una familia que no ser\u00e1 chileno-mapuche o mapuche-chilena, sino que chilena a secas\u201d (Escudero 142)<\/p>\n

Por \u00faltimo, afirmar que la posici\u00f3n trans, de una cultura transfronteriza est\u00e1 en el pueblo, un pueblo que se identifica con las demandas de muchos otros, que convive y se adhiere, se agencia y se hace viva cuando es capaz de trascender las fronteras de los territorios impuestos y que siempre han sido una constante disputa del colonialismo.<\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a> Marjorie Huaiqui Hern\u00e1ndez. Mujer, poeta mapuche- champurria y madre, Mag\u00edster en Est\u00e9ticas Americanas PUC, profesora de Historia y Geograf\u00eda Licenciada en Educaci\u00f3n UNAP.<\/p>\n

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[2]<\/sup><\/a> Filip Escudero Quiroz- Aminao. Editorial Kangaya, a\u00f1o 2022.<\/p>\n

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Por\u00a0Marjorie Huaiqui<\/strong><\/p>\n

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Sobre:<\/p>\n

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Tapiwe Koyangtun 1825 \u00bfAutonom\u00eda o asimilaci\u00f3n? Tres siglos de agencia Pol\u00edtica Mapuche.<\/span><\/p>\n

Autor: Filip Escudero Quiroz- Aminao<\/span><\/p>\n

Editorial: Ediciones Kangaya<\/span><\/p>\n

pp. 160<\/p>\n

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