{"id":4381,"date":"2023-04-14T13:53:46","date_gmt":"2023-04-14T16:53:46","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaoropel.cl\/?p=4381"},"modified":"2023-04-14T13:54:23","modified_gmt":"2023-04-14T16:54:23","slug":"calle-tomada-por-soren-molano-cajamarca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2023\/04\/14\/calle-tomada-por-soren-molano-cajamarca\/","title":{"rendered":"Calle tomada \u2013 Por S\u00f6ren Molano-Cajamarca"},"content":{"rendered":"

El verbo tomar<\/em><\/strong> implica agarre, pero tambi\u00e9n beber, ambas acciones requieren pasar por el cuerpo. Los lugares condensan experiencias, significados, poderes y debates, constantemente, son retados por las formas en las que son habitados y por quienes son habitados. Entonces, hay un di\u00e1logo entre cuerpo y espacio en el que se constituyen mutuamente. El Parque Nacional Enrique Olaya Herrera, ubicado en la cuidad de Bogot\u00e1, por 220 d\u00edas fue tomado<\/em><\/strong> por la comunidad embera. Esto debido a los incumplimientos por parte del gobierno y el conflicto armado que a\u00fan los amenaza en sus territorios y les impide retornar. Por ello, permanecieron en este lugar como una manera de visibilizaci\u00f3n, denuncia y protesta: \u201c{\u2026} Nosotros no queremos que nos den todo, necesitamos tierra para sembrar, porque es lo que sabemos hacer {\u2026} vivir del dinero del gobierno puede ser una medida asistencialista y poco sostenible.\u201d (Ren\u00e9 Tique citado por 070, 2022)<\/p>\n

Los embera pasaron un poco m\u00e1s de ocho meses bajo condiciones paup\u00e9rrimas, donde se sumaron, a la condici\u00f3n de vulnerabilidad: el hambre, la indiferencia y se\u00f1alamiento por parte de los otros ciudadanos, las intimidaciones recurrentes, la denigraci\u00f3n en medios de comunicaci\u00f3n y enfrentamientos con la fuerza p\u00fablica y el ESMAD.<\/p>\n

El ser humano es, en efecto, topof\u00edlico<\/em> (Yory, 2017) es decir, que crea lazos afectivos con el lugar que habita. La topofilia<\/em> es un acto de coapropiaci\u00f3n, se crea mundo a partir de la experiencia. Termina constituyendo al individuo, y su habitar, que modifica el entorno, es en esencia un agente hist\u00f3rico. Los espacios sociales se construyen de manera colectiva y dan sentido a la identidad y el valor en el que se geolocaliza. En este sentido, el habitar <\/em><\/strong>tiene una profunda dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. Habito<\/em><\/strong>, como recorrer un lugar, y h\u00e1bito<\/em><\/strong> como consecuencia de generar una rutina. Este encuentro conceptual no es gratuito pues solo aquellos sitios que son frecuentados con periodicidad se les asigna sentido de pertenencia y entretejen emociones espec\u00edficas. Somos seres espaciales y espaciantes, con la construcci\u00f3n del sujeto hay una afirmaci\u00f3n frente al lugar en el que se establece. Por tanto, los modos socioespaciales de comportarse son actitudes pol\u00edticas.<\/p>\n

En este orden de ideas, el Parque Nacional de Bogot\u00e1 est\u00e1 ubicado sobre la carrera s\u00e9ptima, cercano al centro hist\u00f3rico de Bogot\u00e1, en un barrio central, visible y costoso de la ciudad. Aqu\u00ed se organizan un compendio de poderes estatales, civiles y pol\u00edticos. Es un espacio instaurado para denotar la identidad de la naci\u00f3n, all\u00ed se encuentran un n\u00famero considerable de monumentos, estatuas y grandes maquetas de algunas partes del territorio colombiano. Es un sitio hecho para ser recorrido y acogido como dispositivo identitario. Est\u00e1 vinculado por las estructuras de poder y las relaciones sociales. Con la llegada de la comunidad ind\u00edgena hay una migraci\u00f3n que reinventa el espacio, esto no es un fen\u00f3meno nuevo, este pueblo se ha venido desplazando a Bogot\u00e1 desde el 2010 (Alcald\u00eda Mayor de Bogot\u00e1, 2015) en b\u00fasqueda de garant\u00edas y reparaci\u00f3n como v\u00edctimas del conflicto armado por el desplazamiento forzado. Pero, \u00bfQu\u00e9 significados y qu\u00e9 identidades se construyeron en los meses de la toma?<\/p>\n

El desplazamiento en su mayor\u00eda trae discriminaci\u00f3n en contra de los forasteros, por lo que han sido se\u00f1alados por civiles y medios locales como El Tiempo con el titular: \u201cAs\u00ed qued\u00f3 el parque Nacional tras salida de ind\u00edgenas emberas\u201d (2022) en este se lee:<\/p>\n

{\u2026} Desde anoche funcionarios del Distrito empezaron a trabajar en la recuperaci\u00f3n del espacio.<\/strong> {\u2026} El panorama en la noche era at\u00edpico, teniendo en cuenta los casi 8 meses de ocupaci\u00f3n. Muchos de los cambuches ya hab\u00edan sido desmontados y en medio del vac\u00edo, fue posible observar la magnitud del da\u00f1o. (El Tiempo, 13 mayo 2022)<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 implica que se use la palabra recuperar, <\/em>aunque se designe como espacio p\u00fablico? \u00bfAcaso el problema de fondo era un suelo sin c\u00e9sped, la basura tras el traslado de la comunidad o un pueblo ind\u00edgena que denunciaba al Estado por estar en condiciones de fragilidad extrema? Se manipula la imagen para revictimizar y culpar a la comunidad de su propia situaci\u00f3n de marginalidad social. Con lo que se evidencia que el espacio p\u00fablico no es democr\u00e1tico,<\/u> <\/strong>revela relaciones de poder entre quien puede habitar el territorio y de qu\u00e9 forma. Los lugares son controlados como un dispositivo de poder, dicho en otras palabras, se tiene el prop\u00f3sito de convertir a la ciudad en un objeto de arte disciplinado, bello, sin demandas sociales.<\/p>\n

El paisaje es l\u00f3gico y racional, se mira desde el Estado que encubre la ideolog\u00eda en la materia. El poder define la realidad, y lo racional es la estrategia mediante la cual se define el poder, la exaltaci\u00f3n del crimen, la miseria y los comentarios sobre el miedo generan cambios en la ciudad y en los modos en los que se ve al otro y el espacio. \u00bfCu\u00e1l era el af\u00e1n de la Alcald\u00eda Mayor de Bogot\u00e1 para sacar a los ind\u00edgenas del Parque Nacional? El ocultamiento de la pobreza, el hambre y el conflicto. Frecuentemente somos heridos por im\u00e1genes, estas incluso se mimetizan con el lugar y se terminan naturalizando, no obstante, depende qu\u00e9 tipo de espacio \u00bfera prudente dejarlos en un parque altamente visible, reconocido y tur\u00edstico para las familias de fines de semana? El Estado toma la decisi\u00f3n de trasladar a la comunidad a la localidad de Los M\u00e1rtires, conocido por ser de los barrios de alta \u201ctolerancia\u201d en Bogot\u00e1, tolerar entendido como aguantar: la habitabilidad en calle, las actividades sexuales pagas, la concentraci\u00f3n de migraci\u00f3n venezolana, est\u00e1s condiciones de vulnerabilidad se han concentrado en la localidad hist\u00f3ricamente, lejos de representar una prioridad para el Estado, en materia de derechos humanos, representa un gueto donde mueven a los nadies de Bogot\u00e1, donde se pueden mover sin afear el espacio p\u00fablico. Un espacio en el que se han naturalizado este tipo de situaciones de violencia, segregaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Tambi\u00e9n han sido reubicados en la Florida, un parque a la periferia de Bogot\u00e1. Con lo que se demuestra un ejemplo de segregaci\u00f3n: los \u201cescondieron\u201d para que la miseria no sea tan evidente a algunos ojos privilegiados e indolentes. Los embera, hoy en d\u00eda, contin\u00faan en condiciones denigrantes, lejos de respuestas de fondo y se\u00f1alados por la opini\u00f3n p\u00fablica desinformada e insensible frente a la realidad del otro.<\/p>\n

Lo anterior profundiza el dominio de la est\u00e9tica del espacio sobre la dignidad del otro y genera un orden en el c\u00f3mo se ve a ese otro: \u201cLa cooptaci\u00f3n y la resistencia son, por tanto, las m\u00e1ximas \u00e9ticas de la esfera p\u00fablica y de la est\u00e9tica que genera\u201d (Mitchell, 2009, p. 324). Las pol\u00edticas de la zonificaci\u00f3n hablan de la exclusi\u00f3n de ciertos tipos de cuerpos y formas de vivir en unos sitios, se crean fronteras invisibles donde se designa qui\u00e9n puede frecuentar el lugar. \u00bfCuerpos acordes al espacio que habitan? Un discurso profundamente violento que segrega y niega. El espacio p\u00fablico es excluyente,<\/u><\/strong> hace visibles discursos de poder, organizaci\u00f3n e incluso higienizaci\u00f3n. Pese a esto tambi\u00e9n conserva memoria de la huella que dejaron los embera en el suelo y el Parque Nacional. \u00bfQu\u00e9 ocurre con el traslado? \u00bfQu\u00e9 sucede cu\u00e1ndo se habla de recuperar<\/em> el espacio? Recuperar<\/em> para borrar la huella, tapar la herida de la miseria, el hambre y la violencia, \u201carreglar\u201d, \u201cpintar\u201d o \u201climpiar\u201d \u00bfpara quitar la incomodidad que implica el dolor del otro? \u00bfolvidar? \u00bfborrar de la memoria, ocultar el da\u00f1o y fingir que no pas\u00f3?<\/p>\n

Los espacios son un producto cargado de valor moral y poderes intr\u00ednsecos en la materia, estos son asumidos por el nicho social, sin dejar de lado las tensiones existentes que puede despertar. La poblaci\u00f3n ejerce un escenario de lectura y relaci\u00f3n con cada sitio que habita por eso es tomado<\/em><\/strong>: digerido y condensado, se dan forma y constituyen su cuerpo mutuamente. Los sujetos, al igual que los lugares, son actores y agentes pol\u00edticos e hist\u00f3ricos que construyen memoria, que es colectiva, o por el contrario fomentan el olvido, vale la pena entonces preguntarse \u00bfqu\u00e9 dice el olvido de la sociedad en la que estamos? El espacio p\u00fablico como imagen din\u00e1mica condensa cicatrices indelebles que provoca narrativas y contra narrativas (Mitchell, 2009) que se disputan la legitimidad del mismo. Los emberas, aunque cumplen con todas las vulneraciones descritas en la Unidad de Victimas, fueron revictimizados, excluidos, se\u00f1alados y olvidados. \u00bfQu\u00e9 poca empat\u00eda debe tener una sociedad que se preocupa con embellecer un paisaje, m\u00e1s all\u00e1 de garantizar condiciones dignas para sus habitantes?<\/p>\n

Por S\u00f6ren Molano-Cajamarca<\/strong><\/p>\n

REFRENCIAS<\/strong><\/p>\n

Alcald\u00eda Mayor de Bogot\u00e1 (2015) Desplazamiento embera en Bogot\u00e1. Recuperado de: https:\/\/www.gobiernobogota.gov.co\/sites\/gobiernobogota.gov.co\/files\/documentos\/cartilla_de_lineamientos_embera1.pdf<\/a><\/p>\n

El Tiempo (13 mayo del 2022) As\u00ed qued\u00f3 el parque Nacional tras salida de ind\u00edgenas emberas. Recuperado de: https:\/\/www.eltiempo.com\/bogota\/indigenas-emberas-abandonaron-el-parque-nacional-672000<\/a><\/p>\n

J.W.Thomas Mitchell (2009) \u201cLa violencia del arte p\u00fablico. Haz lo que debas\u201d, en Teor\u00eda de la imagen. Akal \/ Estudios visuales: Madrid.<\/p>\n

Yory, Carlos Mario (2017) Lugar y Territorio.\u00a0 \u201cEl concepto de topofilia entendido como teor\u00eda del lugar\u201d.\u00a0 Universidad Piloto de Colombia: Bogot\u00e1.<\/p>\n

FOTOGRAF\u00cdAS INTERVENIDAS<\/strong><\/p>\n

070 (2022) La resistencia de los Embera en el Parque Nacional.\u00a0 Recuperado de: https:\/\/cerosetenta.uniandes.edu.co\/la-resistencia-de-los-embera-en-el-parque-nacional\/<\/a><\/p>\n

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El verbo tomar implica agarre, pero tambi\u00e9n beber, ambas acciones requieren pasar por el cuerpo. Los lugares condensan experiencias, significados, poderes y debates, constantemente, son retados por las formas en las que son habitados y por quienes son habitados. Entonces, hay un di\u00e1logo entre cuerpo y espacio en el que se constituyen mutuamente. El Parque […]<\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":4382,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[379],"tags":[],"class_list":["post-4381","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4381"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4381\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4383,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4381\/revisions\/4383"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4382"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}