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\u201cUn p\u00fablico horrorizado y fascinado a la vez.\u201d <\/em><\/p>\n Marie-Jos\u00e9 Mondzain.<\/em><\/p>\n Cuando ten\u00eda aproximadamente 4 a\u00f1os, en la semana santa del 2004, recuerdo que vi por primera vez una procesi\u00f3n en el barrio de mi casa en Suba. Llevaban a un hombre ensangrentado, moribundo y con un rostro doliente; miraba hacia el cielo, con un gesto triste, cabello largo empapado por la sangre, una corona que le lastimaba la frente, apenas con un pa\u00f1o en la entrepierna, llagas en manos y pies, y su torso bastante delgado. Este sujeto estaba en una c\u00e1psula de vidrio, recostado a lo largo de la base de madera, en la que se sosten\u00eda apoyando su codo, su cadera y sus piernas. La caja la estaban cargando otros hombres vestidos de blanco en cada esquina, mientras que todos segu\u00edamos a este individuo que para m\u00ed agonizaba, me parec\u00eda espantoso c\u00f3mo todos alababan su sufrimiento, pero nadie se deten\u00eda a bajarlo y auxiliarlo. Muchas personas tras este cuerpo segu\u00edan su padecimiento. Yo, a mi corta edad, solo estaba asustada y consternada por el acontecimiento. Entonces, decido preguntarle a mi abuela por lo que estaba pasando, ella con una sonrisa en el rostro me explica que es una estatua, que en realidad no es una persona viva, es nuestro<\/em><\/strong> se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n Esta fue la primera imagen que logr\u00f3 impactarme, me hiri\u00f3, me hizo sentir empat\u00eda por el hombre agonizando al que se paseaba por la calle. Esta imagen que vi reproducida en cada iglesia eternizada en el tiempo, el templo como repositorio de sufrimiento y culpa del ser humano. M\u00e1s resonaba: nuestro<\/em><\/strong> se\u00f1or, \u00bfacaso sentir la vulnerabilidad de un cuerpo posibilita sentir posesi\u00f3n sobre \u00e9l? \u00bfacaso el dolor lo hace m\u00e1s humano? \u00bfacaso el sufrimiento es la forma de sentirnos m\u00e1s identificados? \u00bfacaso el que sea nuestro se\u00f1or<\/em><\/strong> nos permite exhibirlo agonizando en las calles? \u00bfAcaso el ser flagelado es lo que lo hace sagrado o una figura divina? \u00bfla imagen violenta perpet\u00faa que sintamos culpa para mantener habitado el templo?<\/p>\n La imagen del cuerpo doliente de Jes\u00fas masacrado por el pueblo romano ha sido la m\u00e1s prostituida en la historia de occidente. Se sit\u00faa la figura de un Dios en la pornomiseria misma \u00bfqu\u00e9 implicaciones sociales ha tenido esto? La iglesia se ha inclinado por mostrar el lado tr\u00e1gico de la vida de Jes\u00fas, tanto as\u00ed que se le nombra como \u201cCristo\u201d. Cristo en lat\u00edn como mes\u00edas y salvador al ser brutalmente asesinado y torturado en una cruz, \u00e9sta se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo sagrado en la historia cristiana de occidente. Por esto, para t\u00e9rminos cr\u00edticos en este texto se le nombra Jes\u00fas<\/em>, m\u00e1s all\u00e1 de la idea despiadada por la que se le reemplaza el nombre a \u201cCristo\u201d.<\/p>\n El amarillismo iconoclasta en el catolicismo est\u00e1 fundamentado en realzar la miseria y crueldad humana como herramienta narrativa con el fin de crear un producto consumible para las masas. Estas im\u00e1genes est\u00e1n arraigadas a los espacios sociales, la ideolog\u00eda y las formas de entender la realidad que habitamos \u201c{\u2026} se cree, se aprende, se informa, se transmite a trav\u00e9s de la imagen. El miedo de los simulacros deja paso al culto de las imitaciones\u201d (Mondazin, 2016, p. 7). La religi\u00f3n condena a la humanidad a sentirse culpable para establecer un orden moral, adem\u00e1s del sufrimiento que deviene en las m\u00faltiples maneras de evitarlo. Constantemente se tiene miedo, miedo al dolor, miedo al rechazo, miedo al castigo, miedo al Dios al que se ense\u00f1a a temerle y amarle, por su bondad, por conceder el libre albedr\u00edo, pero su inagotable reproche hacia seres que cre\u00f3 como imperfectos. El Dios cat\u00f3lico a imagen y semejanza del ser humano: psic\u00f3pata, cruel y despiadado, ese Dios que pone en juicio a sus hijos a partir de su ir\u00f3nico poder\u00edo. Hace que asesinen a su hijo<\/em> Jes\u00fas, que es una extensi\u00f3n carnal de s\u00ed mismo, para salvar el pecado de sus otros hijos<\/em> a quienes hizo imperfectos. Un Dios hombre, blanco y b\u00e9lico que reproduce una sociedad paternalista ecum\u00e9nica, en la que el hombre es centro de decisi\u00f3n, acci\u00f3n y protagonismo. La imagen nuevamente es encarnada en la vida social:<\/p>\n {\u2026}La imagen triunfaba a lo largo de los siglos y todos celebraban la dominaci\u00f3n incontestada de lo visible y de los espect\u00e1culos con total legitimidad. Desde luego, la revoluci\u00f3n cristiana es la primera y la \u00fanica doctrina monote\u00edsta en haber hecho de la imagen el emblema de su poder y el instrumento de todas sus conquistas. (Mondzain, 2016, p. 4)<\/p>\n<\/blockquote>\n Ahora bien, se le huye al miedo, la culpa y el sufrimiento, no obstante, a lo que se le huye es lo que precisamente atrae de modo imperante. Por lo anterior, es tan atractiva la imagen de Jes\u00fas moribundo. \u00bfPor qu\u00e9 una imagen de dolor podr\u00eda ser m\u00e1s memorable? Est\u00e1 asociado con que es una imagen \u00edcono en el caso de una estatua o una pintura, o \u00edndex, <\/em>que es huella de un momento como ocurre con la fotograf\u00eda, por ejemplo, con la producci\u00f3n cineasta de la crucifixi\u00f3n: foto en movimiento (Dubois, 2015) esto refuerza la idea de \u201cDios\/mes\u00edas\u201d porque nos permite sentirnos m\u00e1s cercanos a lo retratado, es reproducido un acontecimiento al infinito, testimonia un relato y materializa un discurso. El sufrimiento como lo m\u00e1s mundano, pero la crueldad infringida tambi\u00e9n como muestra de la perversidad de lo humano.<\/p>\n Crucifixi\u00f3n, desde mi perspectiva cruz y ficci\u00f3n, la imagen a menudo termina siendo la ficci\u00f3n de la realidad misma, m\u00e1s en esta ficci\u00f3n se establecen las estructuras m\u00e1s s\u00f3lidas de la humanidad. Para la ficci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, para la imaginaci\u00f3n la imagen (Didi-Huberman, 2004) que trae a la vista, al recuerdo y al pasado como huella permanente de un presente. Debido a esto las im\u00e1genes del dolor en el catolicismo son tan importantes en la fe, en la religi\u00f3n y en la historia. Evoca una doctrina basada en encontrar lugares comunes con el cuerpo vulnerable de Jes\u00fas, sumado a una c\u00f3moda lejan\u00eda al observar el dolor, sentir empat\u00eda y culpa por este.<\/p>\n La adoraci\u00f3n a la imagen es clave para entender la profundidad del suceso. Puesto que, no es solo una estatua o una representaci\u00f3n, esta materialidad es en esencia sagrada, unas maneras de aproximarse a lo divino. No es porcelana, no es un cuadro, no es una ilustraci\u00f3n, es un ente sagrado encarnado en materia. Por esta raz\u00f3n es posible apreciar c\u00f3mo a estas im\u00e1genes se les otorga una magna performatividad con su medio y las personas que la frecuentan cuando se les adorna, se les reza, se les besa, se les toca, se les persigna, se les teme, se les recorre, se les carga, se les cuida y se les alimenta \u201c{\u2026} Tal fue el sentido de la encarnaci\u00f3n que daba carne y cuerpo a una imagen, al tiempo que le atribu\u00eda el poder de conducir a la invisibilidad de su modelo divino\u201d (Mondazin, 2016, p. 9) La imagen traspasa la esfera de lo transcendental como invisible y lo hace posible mediante la cercan\u00eda de la materia.<\/p>\n La imagen sacude la conciencia que es pecaminosa y diab\u00f3lica (Fontcuberta, 2011), un exceso de violencia que se hace insoportable, por eso las masas se arrodillan ante el dolor del crucificado, un sufrimiento desbordante y crudo que sobrepasa los l\u00edmites posibles:<\/p>\n {\u2026} La imagen como condensaci\u00f3n de la visualidad emp\u00edrica no solo participa poderosamente en la transici\u00f3n de esa experiencia, sino tambi\u00e9n se incrusta en los sucesos, contribuye a fraguar nuestro efecto de realidad. No solo se produce una adherencia de lo real en la foto, tambi\u00e9n hay una adherencia de la foto al acontecimiento, contribuye a forjar el acontecimiento (Fontcuberta, 2011, p. 22).<\/p>\n<\/blockquote>\n As\u00ed, se concluye c\u00f3mo la imagen crea mundo y lo reproduce \u201c{\u2026} de que quien se ampara de las visibilidades es amo del reino y organiza la autoridad de las miradas\u201d (Mondazin, 2016, p. 7) La imagen nunca es objetiva, es un compendio de fuerzas, no un mero reflejo de la realidad (Fontcuberta, 2011). La tortura en la figura de Jes\u00fas llena de culpa, empat\u00eda, compasi\u00f3n y reflejo de lo social. Tiene fines eminentemente morales, \u00e9ticos y pol\u00edticos. La religi\u00f3n busca que se corresponda al sufrimiento representado, no hay revictimizaci\u00f3n pues Jes\u00fas condensa todo lo humano, aunque se sale de lo humano. Su imagen ha sido esencial para la construcci\u00f3n de identidad, ideolog\u00eda y creencia. Por tanto, las im\u00e1genes hieren, ense\u00f1an, adoctrinan y construyen. En este caso en la religi\u00f3n cat\u00f3lica que es, en efecto, un culto y adoraci\u00f3n a las im\u00e1genes, im\u00e1genes de sufrimiento.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Por\u00a0S\u00f6ren Molano-Cajamarca<\/strong><\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n Didi-Huberman, Georges (2004) Im\u00e1genes pese a todo. Paid\u00f3s: Barcelona.<\/p>\n Dubois, Philippe (2015) El acto fotogr\u00e1fico. La Marca Editora: Buenos Aires.<\/p>\n Fontcuberta, Joan (2011) Indiferencia fotogr\u00e1fica y \u00e9tica de imagen period\u00edstica. Gustavo Gili: Barcelona.<\/p>\n Mondzain, Marie-Jos\u00e9 (2016) \u00bfPueden matar las im\u00e1genes? Capital Intelectual: Buenos Aires.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cUn p\u00fablico horrorizado y fascinado a la vez.\u201d Marie-Jos\u00e9 Mondzain. 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