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A la vaca mariposa de la que habla Simon Diaz ( <\/em>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8oi2NIizZTE<\/u><\/em><\/a> )<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Mercedes Sosa canta, \u201ccuando tenga la tierra sembrar\u00e9 las palabras\u201d A veces pienso en la palabra y en la tierra<\/p>\n A veces pienso que la tierra es la palabra, y entonces una debe pa-labrar, arar lo que se dice o se escribe.<\/p>\n \n A veces pienso, por ejemplo que Entre las manos<\/p>\n Fraxinus uhdei<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Crecen<\/p>\n Ceiba pentandra<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Diversas formas de lo vivo<\/p>\n \n Cecropia peltata<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n (caben en las entrel\u00edneas muchas especies, entre el espacio que queda de un dedo al otro) ((si una piensa en el monte, ese monte espeso y extenso y desbordante y mito-m\u00f3rfico, podr\u00eda decir que los espacios en los que caben esas muchas formas de la vida son entrelianas -las l\u00edneas de un texto tambi\u00e9n son lianas de selva-))<\/p>\n \n Estos d\u00edas de ir y de venir y de ir y de venir, se aparecieron muchas formas de lo vivo tratando de pensar en las palabras escritas en los diarios y en los correos electr\u00f3nicos enviados entre una,<\/p>\n dos,<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0tres cordilleras.<\/p>\n \n Pensar que a una se le olvida frecuentemente hablar y que la forma de las palabras puede resolverse de pronto en la forma de los espacios.<\/p>\n \n \n ese esp\u00edritu del viento que cobra una forma extra\u00f1a<\/p>\n con la estructura maxilofacial de los labios<\/p>\n lengua<\/p>\n mand\u00edbulas<\/p>\n dientes,<\/p>\n me hace zancadilla de seguido<\/p>\n \n como todo se me enreda pienso en las ramas de los bosques<\/p>\n en las lianas<\/p>\n \n Mar\u00eda de las estrellas escribi\u00f3: \u201cescribo como si estuviera hablando dormida.\u201d<\/p>\n \n Ac\u00e1, un derrumbe: muchas derivas, desbordes, torpezas, fabulaciones, vacas pariendo, lianas y canciones.<\/p>\n \n Primera entreliana:<\/p>\n \n Dice el diario\/<\/p>\n \n \n Jueves:<\/p>\n Subimos al p\u00e1ramo con Liz y Juliana.<\/p>\n Nos acompa\u00f1aron dos perros.<\/p>\n Les pusimos nombre a los perros.<\/p>\n Sobre los troncos y las piedras crece una mano verde que se llama liquen.<\/p>\n \n Los l\u00edquenes se extienden como palmas abiertas sobre los troncos y las piedras del p\u00e1ramo. Se enredan y nacen como orejas, parecen tambi\u00e9n boquitas o lenguitas u hojas de lechuga. La ancha palma del liquen pareciera una mano abierta extendida. Los l\u00edquenes son holobiontes, una simbiosis mutualista entre un hongo y un alga. Los l\u00edquenes tienen una capacidad de casi siemprevivas porque crecen sobre terrenos que podr\u00edamos considerar m\u00e1s bien agrestes (como una roca en la Ant\u00e1rtida). Las Umbilicarias <\/em>son un g\u00e9nero de l\u00edquenes que se llama as\u00ed porque el hongo que se adhiere a la superficie parece un cord\u00f3n umbilical (lo aprend\u00ed leyendo a Robin Wall Kimmerer1<\/sup> y lo aprend\u00ed tambi\u00e9n de la mano generosa de Frida Chiu, que me la recomend\u00f3). Estas especies suelen ser de las primeras en nacer en etapas postglaciares.<\/p>\n \n Subimos al p\u00e1ramo y la tierra nos mostr\u00f3 un mont\u00f3n de ombligos. Canales de comunicaci\u00f3n, alimento y a la vez cicatrices.<\/p>\n \n Subimos al p\u00e1ramo y resulta que la monta\u00f1a se la pasa fabricando im\u00e1genes y nacimientos: no solo los ombligos de las piedras, sino tambi\u00e9n los ojos de agua y frailejones2<\/sup> de 50 a\u00f1os.<\/p>\n \n Resulta que en el p\u00e1ramo nacen muchas cosas. Resulta que el agua brota, desde la tierra, bonitica, transparente. Pienso: todo form\u00e1ndose en esta monta\u00f1a y una usando las mismas palabras para describirla.<\/p>\n \n Un nacimiento de agua es un nacimiento de agua Una briofita creciendo es una briofita creciendo<\/p>\n <\/p>\n V\u00edctor Jara tiene un \u00e1lbum que se llama \u201cPongo en tus manos abiertas\u201d, y yo pienso que si un liquen puede ser ombligo y palma de mano, puede recibir canciones, y su nombre no deber\u00eda solo aludir a \u201cholobionte conformado por un hongo y una o varias poblaciones fotosint\u00e9ticas de algas o cianobacterias\u201d, sino tambi\u00e9n a \u201cpalma de mano abierta sobre la que se posan canciones. Ombligo de posibles y lecci\u00f3n de cuidado de la monta\u00f1a\u201d.<\/p>\n \n C\u00e9sar Calvo escribe: \u201cSer\u00e1 por el car\u00e1cter de estas selvas, todo este mundo nuestro todav\u00eda form\u00e1ndose, r\u00edos que de improviso trastornan su sentido o descienden sus aguas o las alzan en unas pocas horas\u201d.<\/p>\n \n Segunda entreliana:<\/p>\n \n Dice el diario\/<\/p>\n \n Martes:<\/p>\n A veces pasa que amanezco con el d\u00eda y me siento muy tonta con el hablar.<\/p>\n Veo un mango re bonito que se ofrece desde un \u00e1rbol.<\/p>\n Y yo no s\u00e9 qu\u00e9 decirle al mango para corresponderle, ni al \u00e1rbol ni nada.<\/p>\n En la casa las mujeres tejemos en silencio.<\/p>\n \n De las manos abiertas de lo que compuso V\u00edctor Jara, de los l\u00edquenes extendidos y de los saberes \u201cdom\u00e9sticos\u201d: una deriva.<\/p>\n \n La deriva: no creo que una aprenda a escribir ni en la universidad ni en el colegio. Pienso en la palabra aprendida como herencia materna. Las mujeres que me criaron me ense\u00f1aron a hablar en lenguas: pelar una mazorca, coser el roto a las medias del colegio, decir mentiras para defenderme.<\/p>\n \n Y resulta que todas, en la casa, tejemos en silencio. Y que el habla-testimonio de la vida ha sido por largo rato el gesto del saber de las manos. Y resulta que sentimos culpa cuando se nos dice que \u201chablamos de m\u00e1s\u201d. Aprendimos todas a tejer para amarrar las cosas que no alcanzamos a decir.<\/p>\n \n Ya lo dec\u00eda Sor Juana: \u201cSi Arist\u00f3teles hubiera guisado, mucho m\u00e1s hubiera escrito\u201d.<\/p>\n \n Mis abuelas hacen un guiso incre\u00edble, pero como no estudiaron otros han dicho de ellas que son analfabetas.<\/p>\n \n A veces me da m\u00e1s miedo que se me olvide hablar a que se me olvide hacer el guiso, y entonces caigo en cuenta de que de repente entend\u00ed todo mal. La culpa pisada de hablar, a una que le ense\u00f1an que no debe hablar. Que esa tierra imaginaria de la palabra es posesi\u00f3n de otros.<\/p>\n \n Pienso, si esas lenguas del saber est\u00e1n en las manos de mis madres, ellas s\u00ed que saben c\u00f3mo corresponderle su belleza al mango: hacen un jugo que compartimos, bebemos juntas.<\/p>\n \n Cesar Calvo escribe: \u201cTodav\u00eda est\u00e1 haci\u00e9ndose este mundo, porfiando su lugar, acomodando aqu\u00ed su m\u00e1s all\u00e1, cayendo con los barrancos, los \u00e1rboles gigantescos, asomando en las islas que hoy duermen aqu\u00ed, como el renaco, y ma\u00f1ana despiertan lejoslejos, y en unos instantes nuevamente se poblan de plantas, de personas, de animales. Para ver y entender y nombrar un mundo as\u00ed, requerimos hablar tambi\u00e9n as\u00ed. Un idioma que decrezca o ascienda sin anunciar, boscajes de palabras que hoy d\u00eda est\u00e1n aqu\u00ed y ma\u00f1ana despiertan lejos, y en ese instante, dentro de la misma boca, se pueblan de otros signos, de nuevas resonancias\u201d.<\/p>\n \n Este mundo siempre naciente, siempre creador de im\u00e1genes.<\/p>\n \n Otra deriva: Para hablar de la selva habr\u00e1 que hacer a la palabra una selva. Para hablar de una noche de bosque tupido, habr\u00e1 que hacer de la palabra una noche de bosque tupido. Para hablar del liquen habr\u00e1 que hacer de la palabra un liquen.<\/p>\n \n Tercera entreliana:<\/p>\n \n Un poema de Ivette Luna: \u201c(…) Tienen fe\/ en la magnitud de un pu\u00f1o\/ pero el pu\u00f1o\/ extra\u00f1amente\/ es del tama\u00f1o\/ de un \u00fatero\u201d<\/p>\n \n Hace unos a\u00f1os, en las monta\u00f1as, me ense\u00f1aron a tejer fajas para cubrirme eso que extra\u00f1amente tiene el tama\u00f1o de un pu\u00f1o. Como no pod\u00edamos salir en la noche del lugar en el que est\u00e1bamos, tej\u00edamos.<\/p>\n \n Una deriva: El \u00fatero tiene una fisonom\u00eda similar a la garganta.<\/p>\n Nosotras tej\u00edamos en silencio.<\/p>\n \n Dice el diario\/<\/p>\n \n Domingo:<\/p>\n Llev\u00e1bamos varios d\u00edas esperando que una de las vacas pariera.<\/p>\n Los becerros nacen enteros, es impresionante.<\/p>\n Juan, que hace un doctorado en reproducci\u00f3n animal, dice que saber describir en palabras<\/p>\n lo que es una vaca pariendo el cuerpo entero de un becerro es algo muy dif\u00edcil.<\/p>\n \u00bfUna c\u00f3mo dice esas cosas?<\/p>\n Arriba de nosotras la punta sagrada de un nevado que en unos a\u00f1os no va a estar.<\/p>\n \n Seguramente lo primero que aparecer\u00e1 en las piedras del nevado diluido ser\u00e1 un liquen.<\/p>\n \n Son muchas las cosas que pasan en las monta\u00f1as. Pens\u00e1bamos, en la espera del nacimiento de las vacas, que la monta\u00f1a hab\u00eda sido una creadora de im\u00e1genes durante el d\u00eda entero. La vaca, que se llama Margarita, esperaba que la luz se apagara. Cerca de la luna llena las vacas alumbran con m\u00e1s probabilidad.<\/p>\n \n Como en un cine, las luces en la monta\u00f1a crean acontecimientos: dependiendo del ciclo lunar es la cosecha, dependiendo de la luz solar la planta fabrica sus az\u00facares. Llegan y se van los p\u00e1jaros que transportan las semillas de las frutas en relaci\u00f3n con el clima y de todo esto dependen tambi\u00e9n los corredores de los jaguares que llegan a la zona.<\/p>\n \n Pasa que el cine se hace con c\u00e1maras que son tambi\u00e9n el rezago geol\u00f3gico de la extracci\u00f3n de la tierra. Una amiga me comparte una frase de Jean Marie Straub y Danielle Huillet: \u00abMirad a Coppola, quer\u00eda hacer un film contra el napalm y ha quemado bosques enteros con \u00e9l. Esto es tambi\u00e9n el cine\u00bb. Resulta que, que la vaca d\u00e9 a luz, que un ave transporte una semilla y que la planta fabrique az\u00facares tiene mucho que ver con las pel\u00edculas y las palabras. Resulta tambi\u00e9n que la monta\u00f1a se encarga de crear las condiciones para hacer posible su propio presagio cinematogr\u00e1fico de la creaci\u00f3n de im\u00e1genes, y entonces pasan cosas como un becerro naciendo.<\/p>\n \n Una fabulaci\u00f3n, una canci\u00f3n, un recuerdo: La canci\u00f3n \u201cLa toma\u201d del \u00e1lbum<\/p>\n “La poblaci\u00f3n\u201d de Victor Jara inicia con el testimonio de una mujer que<\/p>\n cuenta c\u00f3mo la niebla del d\u00eda -esa fabricada por la monta\u00f1a-,<\/p>\n favoreci\u00f3 la toma de terrenos. Cambi\u00f3 la ruta de acci\u00f3n y<\/p>\n escondi\u00f3 los cuerpos organizados de la mirada<\/p>\n vigilante de los carabineros.<\/p>\n \n El conjuro mismo de la tierra arma un aparato de visi\u00f3n: una m\u00e1quina de niebla y opacidades.<\/p>\n El conjuro mismo de la tierra abraza una er\u00f3tica de lo posible: nos ense\u00f1a un idioma.<\/p>\n \n Una fabulaci\u00f3n que es pregunta:<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo darle a un mundo que siempre est\u00e1 naciendo una palabra que le corresponda?<\/p>\n \u00bfUna siempre naciente palabra, un idioma de lo vivo?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo filmar un mundo as\u00ed?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una gram\u00e1tica del animismo en el cine?<\/p>\n \n Dice una canci\u00f3n: \u201cCon la primera alborada, la tierra voy a regar\u201d.<\/p>\n \n Una deriva de pensamientos:<\/p>\n \n 1.- El becerro reci\u00e9n nacido tiene en sus ojos el<\/p>\n 2.- Hay mucho que aprender de un animal<\/p>\n 3.- Hay que aprender palabras para corresponderle a algo tan hermoso como el nacimiento de cuerpo entero de un animal.<\/p>\n \n Pienso en la entrevista que hace poco hizo Jos\u00e9 Sarmiento a Adirley Queir\u00f3s y Joana Pimenta a prop\u00f3sito de su pel\u00edcula Mato seco em chamas<\/em>: hablan de que a las im\u00e1genes les precisa una revuelta3<\/sup>.<\/p>\n \n Un recuerdo: Hace unas semanas, Nina Satt nos contaba sobre las proyecciones del documental Espero tu (re)vuelta <\/em>en Chile. Eliza Capai (la directora) le dec\u00eda que cada que se proyectaba la pel\u00edcula, algo sal\u00eda mal. O se encend\u00edan alarmas, o el sonido no serv\u00eda, o la imagen aparec\u00eda cortada. Nina le cont\u00f3 que justo durante el estallido la pel\u00edcula hab\u00eda funcionado perfectamente bien y que todxs sal\u00edan del cine, al paro.<\/p>\n El paisaje permea formas del habla, pienso<\/p>\n A las palabras les precisa tambi\u00e9n una agitaci\u00f3n<\/p>\n Cuarta entreliana:<\/p>\n Las ideas que voy pensando van naciendo de las l\u00edneas de correos que nos mandamos con Laura D\u00e1vila. Ella, a prop\u00f3sito de la obra de Maria Rojas Arias4<\/sup>, me habla de que \u201csu cine es m\u00e1s como una chagra5<\/sup>. Hay elementos que conviven en un caos org\u00e1nico\u201d. Laura me cuenta: \u201c\u00daltimamente he pensado en el cine como chagra. Dejar que las cosas crezcan por ah\u00ed, donde quieren. Sin orden, sin estructura aparente, sin monocultivo pero en una constelaci\u00f3n micelial. Una ecolog\u00eda heterog\u00e9nea\u201d.<\/p>\n \n Pienso entonces, en medio de las preguntas de los saberes de las manos de mis abuelas, de las pel\u00edculas y del ejercicio de escribir sobre las mismas, en un cine con una base biol\u00f3gica que conduce al apoyo mutuo, una simbiosis entre el cuerpo y la c\u00e1mara y la tierra en la que sostenemos esa c\u00e1mara. Entender tambi\u00e9n que ESPACIO + TIEMPO es biogeograf\u00eda. Hacer pel\u00edculas sabiendo que estamos en-medio-de. En medio de cuerpos, de animales, de plantas, de bacterias, de m\u00e1quinas que son tambi\u00e9n un rezago geol\u00f3gico de la memoria de las piedras (podr\u00edamos hasta pensar que el cine es posible solo gracias a las profundidades de los sedimentos que nos sostienen).<\/p>\n \n Ahora la palabra: escribir sabiendo que estoy en medio. Escribir por rabia, para desescribir como gesto de amor y de cuidado.<\/p>\n \n Las im\u00e1genes y las palabras requieren de una agitaci\u00f3n.<\/p>\n \n Quiz\u00e1 encontrar una gram\u00e1tica hermanada en la vida dentro del cuerpo de la luz.<\/p>\n \n Habr\u00e1 que ense\u00f1arle a la escritura un idioma que pueda dar cuenta de algo tan hermoso como el nacimiento de un becerro y de un liquen. Habr\u00e1 que ense\u00f1arle a la escritura la tierra. Habr\u00e1 que palabrar, arar esas cosas que le salen a una de la boca.<\/p>\n \n Habr\u00e1 que caminar un cine chagra, como dice Laura.<\/p>\n \n Habr\u00e1 que hacerle surcos al cine, de pronto de pronto de pronto porque: el extractivismo es colonialismo territorial y las minas y la violencia paramilitar y la crisis ambiental y la desaparici\u00f3n forzada y todo sigue pasando y entonces Coppola quem\u00f3 un bosque entero con Napalm.<\/p>\n \n Bueno, no s\u00e9, habr\u00e1 que pensar en un cine que como lengua de fuego<\/p>\n queme otras cosas, y no mas bien bosques.<\/p>\n Habr\u00e1 que entender la gram\u00e1tica de la monta\u00f1a que cre\u00f3 niebla durante la toma de<\/p>\n Herminda de la Victoria en 1967.<\/p>\n \n Habr\u00e1 que arar la tierra de la imagen y sembrar una semilla clandestina de la luz. Pensando de nuevo en la invitaci\u00f3n a so\u00f1ar despiertas que hace Fernando Birri: Un cine c\u00f3smico, delirante y lumpen. Pensando tambi\u00e9n en una escritura sobre cine que se pregunte por lo mismo. Un lumpenproletariado que tambi\u00e9n es lumenproletariado, o ambas, como un lum(p)enproletariado, de la luz. Pensando quiz\u00e1 m\u00e1s bien, en iluminar con las lenguas de fuego otras cosas y no seguir ahuecando la tierra con exploraciones y quemas de bosque primario.<\/p>\n \n Quinta entreliana:<\/p>\n \n Las palabras: animales que nunca se repiten<\/em>.<\/p>\n \n La palabra conace-cocrea-cocuyo y luci\u00e9rnaga (porque tambi\u00e9n alumbra, le alumbran la espalda y el rabo a la palabra).<\/p>\n \n Las palabras tienen descendencia, como las im\u00e1genes.<\/p>\n Liquen procrea: nacimiento.<\/p>\n Cesar Calvo escribe: \u201cSon seres vivos que andan por su cuenta, las palabras (…) Y se juntan lo mismo que panguanas y tienen descendencia\u2026 De la palabra tigre <\/em>y la palabra baile <\/em>puede nacer orqu\u00eddeas<\/em>, o acaso nazca veneno-de-toh\u00e8<\/em>. De la noche <\/em>pre\u00f1ada por un tibe<\/em>, esa casi gaviota de los r\u00edos nuestros, nace la palabra rel\u00e1mpago <\/em>que es melliza de la palabra que en amawaka dice silencio-despu\u00e9s-de-la-lluvia<\/em>.\u201d<\/p>\n \n Qu\u00e9 bruja Mercedes Sosa que conjura en su cantar “cuando tenga la tierra, sembrar\u00e9 las palabras”, “cuando tenga la tierra, te lo juro semilla, que la vida ser\u00e1 un dulce racimo”. Y cantaremos, cantaremos, cantaremos, a un mundo que siempre nace con una palabra que siempre nace.<\/p>\n Qu\u00e9 bruja tambi\u00e9n la Cecilia Vicu\u00f1a: “la poes\u00eda es el animal que hunde la boca en el manantial”.<\/p>\n \n Dice el diario\/<\/p>\n \n Viernes:<\/p>\n Muchas son las cosas que se dan a luz en el monte:<\/p>\n Una vaca,<\/p>\n una jaguara,<\/p>\n una boca,<\/p>\n una pel\u00edcula<\/p>\n \n (A las manos amigas que me han ense\u00f1ado a tejer para cubrirme el propio vientre, la propia garganta. A la vaca pariendo, a la jaguara durmiendo, a la cascada brotando. Al partido de f\u00fatbol de la cancha y las mujeres que me compartieron su saber del tomate-cebolla-aceite-sal para las papas, al jugo de mango. A mis abuelas que no son analfabetas, porque requiere tant\u00edsimos a\u00f1os aprender la costura correcta para que las medias no se sigan rompiendo -y eso es algo que no he aprendido en seis a\u00f1os de universidad-. A la palabra pa-labrada y sus lecciones de cuidado: una piedra llena de ombligos cuando todo pareciera acabarse.)<\/p>\n \n \n Una fabulaci\u00f3n:<\/p>\n La disputa por la liberaci\u00f3n de una parcela de tierra es tambi\u00e9n la disputa por la liberaci\u00f3n de una parcela de imaginaci\u00f3n y por lo tanto de lenguaje, y entonces a m\u00ed pareciera parecerme que las disputas por la vida en un pa\u00eds por el que se disputa la tierra son tambi\u00e9n las formas de disputarse las palabras, los nombres, el lenguaje, las im\u00e1genes. Y entonces pareciera parecerme pensar que esas mujeres que formaron parte de la invasi\u00f3n de un terreno que luego se volvi\u00f3 un barrio, nos estaban contando un secreto del habla. Esas ellas del pasado fabricando la pregunta futura de no saber por qu\u00e9 o para qu\u00e9 se escribe sobre algo: ellas no solo estaban tomando un pedazo de tierra, sino tambi\u00e9n de palabras, estaban creando con la monta\u00f1a una imagen. Y entonces pareciera parecerme pensar que habr\u00e1 que entender a esas formas del habla del liquen, del jugo de mango, del tejido, de la vaca pariendo, y corresponderle a estas monta\u00f1as que nacen y nacen y nacen. Dar una lengua que nace y nace y nace ante la maquinaria de muerte del neoliberalismo y su violencia exacerbada. Esa maquinaria que busca la posesi\u00f3n de las tierras.<\/p>\n \n Al final tiene mucho que ver el mango del jugo que me tomo<\/p>\n con las cosas que escribo<\/p>\n \n Y entonces sucede que Mercedes Sosa canta: \u201ccuando tenga la tierra sembrar\u00e9 las palabras\u201d.<\/p>\n \n Pasa una deriva, que es recuerdo:<\/p>\n El profe nos cuenta que cuando se termina la zona de distensi\u00f3n<\/p>\n en El Cagu\u00e1n6<\/sup>, deben enterrar en la selva todos los libros que no<\/p>\n pod\u00edan llevarse como carga. Esos libros est\u00e1n<\/p>\n todav\u00eda debajo de los \u00e1rboles, en las selvas en Colombia.<\/p>\n <\/p>\n Termino de escribir y de fondo una canci\u00f3n presagia: \u201cCada palabra desatando un temporal\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Por\u00a0Valentina Giraldo S\u00e1nchez<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 1<\/sup> En su libro \u201cUna trenza de hierba sagrada\u201d, Robin Wall, bi\u00f3loga ambiental y forestal y miembro de la miembro de la Citizen Potawatomi Nation, le dedica un cap\u00edtulo a las Umbilicarias<\/em>.<\/p>\n 2<\/sup> Los Frailejones o Espeletias <\/em>es un g\u00e9nero de plantas de la familia Asteraceae, nativas de Colombia, Venezuela y Ecuador.<\/p>\n 3<\/sup> ADIRLEY QUEIR\u00d3S & JOANA PIMENTA: \u201cLAS IM\u00c1GENES PRECISAN DE UNA REVUELTA\u201d<\/p>\n en: https:\/\/desistfilm.com\/adirley-queiros-joana-pimenta-imagenes-precisan-de-una-revuelta\/<\/u><\/a><\/p>\n 4<\/sup> Para la \u00faltima edici\u00f3n de la revista La Rabia<\/em>, Laura entrevist\u00f3 a Maria, indagando con m\u00e1s profundidad en estos temas. La entrevistas se encuentra en:<\/p>\n https:\/\/larabiacine.com\/2023\/01\/23\/una-entrevista-con-maria-rojas-arias-directora-de-abrir-monte-202<\/u><\/a> 1\/<\/u><\/a><\/p>\n 5<\/sup> \u201cAunque la chagra es un espacio dispuesto por las comunidades ind\u00edgenas para cultivar, su valor no se limita a su funci\u00f3n de proveer alimento. La relaci\u00f3n con las plantas cultivadas se piensa en t\u00e9rminos de relaciones con seres humanos unidos por la sangre o la afinidad. En este sentido, las actividades asociadas al alimento no se limitan a lo t\u00e9cnico o a lo pr\u00e1ctico, sino que son un entramado de pr\u00e1cticas, saberes y comportamientos en las que se repiten interacciones con seres como las plantas, los animales y los minerales, as\u00ed como con otras entidades, como los due\u00f1os espirituales\u201d Tomado de:<\/p>\n https:\/\/www.gaiaamazonas.org\/noticias\/2019-01-14_la-chagra-fuente-de-alimento-sistema-integral-<\/u><\/a>\u00a0\u00a0 y-fundamento-de-vida\/<\/u><\/a> .<\/p>\n 6<\/sup> En Colombia, durante el gobierno de Andres Pastrana en 1998, se destin\u00f3 un terreno de 42 000 kil\u00f3metros cuadrados para adelantar un proceso de di\u00e1logo con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, una guerrilla que por entonces llevaba 34 a\u00f1os. En 2002 el gobierno orden\u00f3 la retoma de este territorio por parte de los militares.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A la vaca mariposa de la que habla Simon Diaz ( https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8oi2NIizZTE ) \u00a0 Mercedes Sosa canta, \u201ccuando tenga la tierra sembrar\u00e9 las palabras\u201d A veces pienso en la palabra y en la tierra A veces pienso que la tierra es la palabra, y entonces una debe pa-labrar, arar lo que se dice o se […]<\/p>\n","protected":false},"author":58,"featured_media":4280,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,10],"tags":[],"class_list":["post-4279","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cine","category-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/58"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4279"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4281,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4279\/revisions\/4281"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}