{"id":3646,"date":"2022-06-09T10:22:09","date_gmt":"2022-06-09T13:22:09","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaoropel.cl\/?p=3646"},"modified":"2022-06-08T18:35:22","modified_gmt":"2022-06-08T21:35:22","slug":"reconfiguraciones-del-costumbrismo-por-nicolas-gonzalez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2022\/06\/09\/reconfiguraciones-del-costumbrismo-por-nicolas-gonzalez\/","title":{"rendered":"Reconfiguraciones del costumbrismo \u2013 Por Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez"},"content":{"rendered":"

A prop\u00f3sito de la exposici\u00f3n \u201cOtro lugar de donde mirar\u201d<\/em> de Juan Esteban Reyes. Sala Santiago Nattino, APECH 2022<\/p>\n

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\u201cLa palabra cuenta una historia que no se ve y la imagen visual deja ver lugares que no tienen o que ya no tienen historia. Es decir, lugares vac\u00edos de historia. Y de este verdadero cortocircuito entre esa historia que no se ve y ese visto que no tiene historia, ese visto vac\u00edo, va a surgir una especie de emoci\u00f3n y de creaci\u00f3n muy sorprendente\u201d Gilles Deleuze<\/em><\/p>\n

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La pintura costumbrista<\/em> es un g\u00e9nero del Romanticismo cuyo desarrollo en Chile puede rastrearse desde mediados del siglo XIX y tiene como finalidad retratar y formar la identidad de la joven Rep\u00fablica, por medio de tem\u00e1ticas t\u00edpicas que consoliden una cultura particular, independiente de la colonia. Si partimos del hecho de que la pintura costumbrista est\u00e1 encargada de representar acontecimientos y hechos cotidianos de la sociedad y cultura coet\u00e1neos al artista que realiz\u00f3 la obra, la pintura de JE podr\u00eda estar enmarcada en cierta continuidad con esta. Sin embargo, en el uso desplazado y el recurso a im\u00e1genes digitales de producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo acelerado, JE elaborara pinturas en las que la funci\u00f3n de representaci\u00f3n<\/em> es puesta en crisis<\/em>, y que cuestionan el imaginario pict\u00f3rico y el proceso pacificador republicano. A la vez que pone en tensi\u00f3n la cotidianidad y la presencia actual de la memoria.<\/p>\n

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La inserci\u00f3n de retazos derivados de una cultura medi\u00e1tica, da cuenta de la irrupci\u00f3n de un imaginario popular<\/em> que en su constructo es opuesto a la del Romanticismo costumbrista: las pinturas muestran tanto las violencias que fundan la naciente Rep\u00fablica; al tiempo que da cuenta de la vigencia del relato latifundista y hacendal presente hasta hoy: no hay una armonizaci\u00f3n (o, convivencia) entre las diferentes capas que se superponen, m\u00e1s bien habr\u00eda una puesta en escena de la stasis<\/em>: esto es, una tensi\u00f3n entre los elementos que tiene como paradigma la guerra colonial<\/em> (en sus inicios) y que contin\u00faa como pasaje hacia la guerra civil<\/em>. En esta continuidad de la guerra permanente que es la norma de progreso y naci\u00f3n (carreteras, extractivismo, cuerpos en desplazamiento, confrontaci\u00f3n, etc.) la resistencia a la violencia latifundista, debiera ser entendida como la posibilidad de narrar a contrapelo lo acontecido en la fundaci\u00f3n del imaginario patrimonial: la memoria cumple un papel determinante en tanto contrapoder <\/em>que subvierte la representatividad nacional. Y ac\u00e1 memoria podr\u00eda ser, por ejemplo, la capacidad que tiene la imagen mediatizada o digital para operar como soporte descentrado en la superposici\u00f3n de elementos que se trafican por circuitos no oficiales, horadando la cultura nacional y su copyright<\/em>.<\/p>\n

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El paisaje costumbrista y patrimonial al que nos expone JE es el de la costumbre<\/em> que tendr\u00eda desde sus inicios el Estado-naci\u00f3n para extorsionar, explotar y (llegado cierto punto) hacer morir<\/em> a quienes se opongan a su aparataje de captura, control y disciplinamiento, en tanto esto es condici\u00f3n para la acumulaci\u00f3n capitalista. As\u00ed, la espectralidad<\/em> de las formas y de los cuerpos pareciera ser vista como un retazo, boceto o huella, como una especie de \u201cpasado absoluto\u201d. Aunque no un pasado como lo ya-sido<\/em>, sino tambi\u00e9n como lo porvenir<\/em>, que es ese movimiento en presente de la memoria. Es decir, de la experiencia de la presencia como remitida siempre a eso que no es ella y que fisura la (re)presentaci\u00f3n clausurada de la memoria patrimonial del latifundio. La exposici\u00f3n de la violencia fundacional y permanente del Estado-naci\u00f3n es remitida a esa espectralidad<\/em>, que tiene sitio sin tener parte ni lugar alguno en la construcci\u00f3n de la hacienda. Las figuras asedian<\/em>; no se sabe si es o no es, si existen o est\u00e1n muertas. Aparecen y re-aparecen, intempestivamente, no llegan a ser<\/em>: vienen del pasado y, no obstante, est\u00e1 a\u00fan por-venir<\/em>. Porque hay espectros es que son posibles la memoria y el testimonio, y mientras exista memoria habr\u00e1 rebeli\u00f3n.<\/p>\n

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Por Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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