{"id":3511,"date":"2022-05-12T10:00:57","date_gmt":"2022-05-12T13:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaoropel.cl\/?p=3511"},"modified":"2022-05-12T12:37:03","modified_gmt":"2022-05-12T15:37:03","slug":"cyborgs-monstruos-y-muertos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2022\/05\/12\/cyborgs-monstruos-y-muertos\/","title":{"rendered":"Cyborgs, monstruos y muertos (entre otras formas posibles de existencia) \u2013 Por Valeria Kierbel"},"content":{"rendered":"

\u201c\u00bfsabes que significa esto? Significa que tienes alma\u201d.<\/em> Joi \u2013 Blader Runner 2049<\/p>\n

La historia de Phillip Dick titulada \u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas? <\/em>(t\u00edtulo que se presta mucho m\u00e1s a la imaginaci\u00f3n que Blade Runner<\/em>) fue adaptada al cine en 1982 por Ridley Scott, trayendo el eterno debate sobre los l\u00edmites de lo que significamos como vida humana<\/em> a trav\u00e9s de una pareja con nombres propios: Rachel y Deckard. En la secuela de 2017, la premisa central es que esta pareja tuvo unx hijx, lo cual era considerado imposible hasta entonces para los cyborgs creados por la empresa Tyrell. Cuando el personaje central de esta trama, el agente K (un replicante de nueva generaci\u00f3n m\u00e1s d\u00f3cil que la anterior) se entera de que puede ser el hijx producto del \u201cmilagro\u201d, queda profundamente abrumado por la posibilidad de haber nacido<\/em>. Su compa\u00f1era Joi (un programa hologr\u00e1fico tambi\u00e9n dise\u00f1ado por Tyrell) le dice: \u201c\u00bfsabes que significa esto? Significa que tienes alma\u201d.<\/em><\/p>\n

Este tema fue tachado de religioso y m\u00edtico (como si fuera algo terriblemente malo) por algunas cr\u00edticas. Esto porque alma<\/em> es una palabra que, como se\u00f1ala \u00c9ttienne Souriau, qued\u00f3 reservada para literatos y poetas; y yo agregar\u00eda para religiosos y profetas. Del alma se habla poco y nada en psicolog\u00eda y filosof\u00eda, pero en \u00e1reas de la literatura y el cine parece haber un uso m\u00e1s libre sobre esa palabra prohibida.<\/p>\n

Algo toca<\/em> la sugerencia de que para tener un alma es necesario haber nacido.<\/p>\n

En La invenci\u00f3n de Morel<\/em> de Adolfo Bioy Casares el protagonista se refiere muchas veces al alma de las im\u00e1genes<\/em>, a veces con desesperaci\u00f3n, otras con esperanza, o simplemente con curiosidad filos\u00f3fica. La novela es, en s\u00ed misma, un experimento acerca de las posibilidades de existir por fuera de los binomios vivo\/muerto, objetivo\/subjetivo, imaginario\/real. Las im\u00e1genes que pueblan la isla \u00bftienen pensamientos y sentimientos? \u00bfRepiten las sensaciones que tuvieron las personas al momento de ser grabadas? y si as\u00ed fuera \u00bftienen alma?<\/p>\n

Tanto en la imaginer\u00eda androide de Dick como en la fantas\u00eda imaginaria de Bioy Casares, el cuerpo, sus sentidos, sensaciones y emociones parecen estar \u00edntimamente entrelazados con eso que llamamos alma. \u201cCongregados los sentidos, surge el alma\u201d dec\u00eda Morel intentando explicar su invento a sus amigxs. Sin embargo, mientras en la pel\u00edcula la pregunta va m\u00e1s dirigida a la formas de vida y presencia, la novela se orienta en el sentido de las ausencias y muertes.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde vive Faustine?… \u00bfvive Faustine?<\/em><\/p>\n

Vinciane Despret en su libro A la salud de los muertos. Relatos de quienes quedan<\/em>, trabaja con las formas de existencia de lxs muertxs en nuestras vidas, en una forma de presencia ausente que recuerda a la espacialidad imaginal<\/em> de La Invenci\u00f3n de Morel<\/em>: \u201cNo es imposible que toda ausencia sea, definitivamente, espacial\u2026 en una parte o en otra estar\u00e1n, sin duda, la imagen, el contacto, la voz, de los que ya no viven (nada se pierde\u2026)\u201d dice el fugitivo de la isla.<\/p>\n

Con la p\u00e9rdida de un ser queridx se abre inmediatamente la pregunta por su espacialidad, por su lugar: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1? \u00bfAd\u00f3nde fue? \u00bfPor qu\u00e9 se lo llevaron? \u00bfD\u00f3nde estoy yo ahora que \u00e9l\/ella no est\u00e1? Despret ofrece en su libro muchas im\u00e1genes y relatos para tratar con esa forma de existencia que no es ni del todo inmaterial, ni del todo material; ni totalmente m\u00e1gica, ni completamente esc\u00e9ptica: magia vacilante, presencia ausente[i]<\/a>.<\/p>\n

\u00bfTiene un cuerpo mi madre muerta? \u00bfEst\u00e1 en sus cenizas o en su imagen? <\/em><\/p>\n

Carl Jung es uno de los pocos psic\u00f3logos que no dej\u00f3 de hablar del y al alma. En una conferencia de 1936 dijo que \u201cen alg\u00fan lugar, el alma es en definitiva un cuerpo viviente, y el cuerpo viviente una materia animada; y de alg\u00fan modo y en alg\u00fan lugar se da una inequ\u00edvoca uni\u00f3n de cuerpo y alma, que deber\u00eda investigarse tanto som\u00e1tica como an\u00edmicamente, es decir, concibi\u00e9ndola el investigador como en la misma medida dependiente del cuerpo que del alma\u201d. Esta interdependencia del cuerpo y el alma se da \u201cen alg\u00fan lugar\u201d, tiene espacialidad \u2013y m\u00e1s adelante podr\u00edamos decir que se da en alg\u00fan grado\u2013<\/em>.<\/p>\n

Cuando no hay tal interdependencia, y el alma abandona el cuerpo (como se dice, en el \u00faltimo suspiro-soplo del cuerpo), el cuerpo sin alma se vuelve inmediatamente un cuerpo<\/em>: un cad\u00e1ver; pero tambi\u00e9n zombies, cyborgs o monstruos son entidades conocidas por tener cuerpo y vida pero no alma. Observemos por caso a esos extra\u00f1os seres mitol\u00f3gicos, las mujeres, que hasta hace poco m\u00e1s de un siglo ten\u00edan menos estatuto de existencia que los \u00e1ngeles ya que estos, sin dudas, ten\u00edan alma.<\/p>\n

Los l\u00edmites biom\u00e9dicos, religiosos y psicol\u00f3gicos entre la vida y la muerte no est\u00e1n para nada claros en un sinn\u00famero de situaciones. Aunque nos olvidemos convenientemente de esto, los estados comatosos, los estados moribundos, catat\u00f3nicos entre tantos otros ponen en suspenso la idea de una diferencia dicot\u00f3mica tipo blanco\/negro, para ponernos en un modo de pensamiento gradual. \u00bfGrados de existencia? Aunque sin dudas, tambi\u00e9n hay un momento en donde ese grado se desborda a s\u00ed mismo y estalla: lo llamamos nacimiento, lo llamamos muerte.<\/p>\n

Si para tener un alma hace falta nacer, quiz\u00e1s sea necesario morir tambi\u00e9n. Los cyborgs de Blade Runner<\/em> no mueren, son desactivados o eliminados. La mayor\u00eda de los seres monstruosos (es decir: no humanos, casi humanos, m\u00e1s que humanos) no tienen un v\u00ednculo tan directo como los animales humanos y no humanos entre la vida y la muerte. Hay formas de existir por fuera de ese binarismo y \u2013por tanto- hay formas de dejar de existir por fuera de ese binarismo tambi\u00e9n.<\/p>\n

La ciencia ficci\u00f3n y la fantas\u00eda ense\u00f1a lo borroso (o poroso) del l\u00edmite con el que creemos diferenciar la vida y la muerte, as\u00ed como la vida humana y la vida no-humana (vegetal, animal, espectral, cyborg, extraterrestre). Cuando el Dr. Frankenstein de Mary Shelley descubre que su criatura \u00a1est\u00e1 viva!, que fue insuflada de vida (de nuevo: el soplo) por medios que se nos mantienen oscuros; \u00e9l, que durante a\u00f1os se hab\u00eda dedicado a esta obra abominable<\/em>, siente horror. La criatura se transforma r\u00e1pidamente en un demonio sin nombre, de tan horrible que era no podr\u00eda ser nombrado. Ese cuerpo monstruoso est\u00e1 vivo, pero no es digno de vida, no es digno de nombre, no es digno de alma.<\/p>\n

Seg\u00fan muchas tradiciones, el otorgamiento del nombre o bautismo es el momento de \u201centrega\u201d del alma. El nombre delimita a un individuo y lo diferencia del conjunto, hace de un cuerpo un ser con capacidad de sufrir, sentir, merecedor de cuidado, de alojo, de piedad. Para tener una l\u00e1pida o una necrol\u00f3gica, para ser recordadx, tambi\u00e9n es necesario tener un nombre. Es por eso que los cyborgs no tienen nombre y cuando acceden a uno (lo instauran) lo guardan con el mayor celo.<\/p>\n

Lxs ni\u00f1xs nos ense\u00f1an mucho sobre esto: no hay objeto o ser que bajo su mirada no merezca nombre propio. <\/em><\/p>\n

La ciencia ficci\u00f3n, o mejor, la fantas\u00eda \u2013siguiendo a Ursula K. Le Guin\u2013, no puede ser distracci\u00f3n mercantilizada. La potencia de la imaginaci\u00f3n y su ejercicio reside en las realidades que pueden crearse a partir de ella. \u201cPuede pensarse que nuestra vida es como una semana de estas im\u00e1genes y que vuelve a repetirse en mundos contiguos\u201d, dice el personaje de la isla Bioy Casares. \u00bfNo son nuestras vidas una sucesi\u00f3n de im\u00e1genes? \u00bfNo necesitamos tambi\u00e9n de la imaginaci\u00f3n para saber de d\u00f3nde venimos y darle un sentido al hacia d\u00f3nde vamos?<\/p>\n

Las im\u00e1genes de la fantas\u00eda son capaces de mostrarnos mucho m\u00e1s realistamente que la realidad qui\u00e9nes y c\u00f3mo somos. En Blader Runner<\/em> hay una lucha por qui\u00e9n detenta la capacidad de establecer los l\u00edmites entre lo humano y lo no-humano. Los agentes guardianes de Lo Humano y de La Humanidad son el tema central de la historia, y la cuesti\u00f3n de tener o no tener alma es una forma de entrar o no en esos l\u00edmites. Es una f\u00f3rmula de inteligibilidad, una epistemolog\u00eda espiritual, si se quiere. As\u00ed que s\u00ed, es un tema religioso, en tanto hace entrar a la religi\u00f3n (re-ligare) en el coraz\u00f3n de lo hasta ahora llamado \u00abhumano\u00bb. El tema del relato no es que los replicantes quieran ser asimilados a los humanos (de hecho, desprecian esta idea) sino que, b\u00e1sicamente, quieren tener derecho a vivir-con<\/em>.<\/p>\n

Las preguntas que abre esto son de un sentido pr\u00e1ctico y pol\u00edtico enorme: se trata de los grados de existencia e inteligibilidad de la vida humana. \u00abHumano\u00bb no es una categor\u00eda evidente ni universal, sino que es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica. Como lo hacen en el plano te\u00f3rico las teor\u00edas queer<\/em> y crip<\/em>, la ciencia ficci\u00f3n en cine y literatura nos permite reflexionar acerca de los l\u00edmites no siempre claros entre la vida y la muerte, lo humano y no-humano, la realidad y la virtualidad, y \u2013lo que me interesa aqu\u00ed- sobre las f\u00f3rmulas normalizantes y disciplinantes de las formas de (in)existencia que activan las im\u00e1genes del cuerpo y del alma.<\/p>\n

Quienes luchan\/mos por muertes dignas y auto-determinadas y por los derechos de las personas LGTBIQ+ tenemos una especial relaci\u00f3n con monstruos, cybors y muertxs. Nos sentimos en parentesco con ellxs. En nuestra cultura cientificista y profundamente cristiana y monote\u00edsta, los guardianes de Lo Humano se presentan como m\u00e9dicos, sacerdotes, jueces y cient\u00edficos. Con los argumentos necesarios (cient\u00edficos, religiosos, legales), van determinando las maneras correctas de vivir y morir, la forma que debe tener tal o cual cuerpo, c\u00f3mo tratar un cuerpo muerto o moribundo, c\u00f3mo hacer el trabajo de duelo \u201csaludable\u201d; mientras tambi\u00e9n se dicta el car\u00e1cter y grado de existencia de la identidad de g\u00e9nero, los modos de relaci\u00f3n y amor, las formas aceptadas y prohibidas de intervenir el cuerpo y, b\u00e1sicamente, (casi) cada aspecto de nuestras vidas y muertes.<\/p>\n

En un mundo cada vez m\u00e1s virtualizado y mediado por im\u00e1genes heroicas del \u00e9xito y el fracaso, conducido por corporaciones con tent\u00e1culos tan largos que pueden llegar hasta nuestros pensamientos m\u00e1s profundos (convenientemente cargados en el smartphone para uso y consumo del mejor postor), recurrir a la fantas\u00eda es una forma vital de abrir otras formas de Presencia y Existencia, de habitar una espacialidad a-espacial con otrxs,<\/em> en el aire de nuestras existencias virtuales: para no<\/em> confundir fantas\u00eda y realidad. Se ha luchado y se debe seguir luchando por el derecho a la identidad, al nombre, el derecho a decidir sobre el cuerpo propio y de seres queridxs moribundxs o muertxs, sin olvidarnos de luchar por el derecho al alma que es el derecho a la singularidad de nuestra imaginaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

La ciencia ficci\u00f3n no s\u00f3lo nos muestra c\u00f3mo somos, tambi\u00e9n tiene la potencia suficiente para hacernos imaginar formas de fugarnos de los reg\u00edmenes de poder, de la opresi\u00f3n, de la explotaci\u00f3n, de la marginalidad, de la soledad. Los Replicantes se rebelan contra la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, luchando por el derecho a tener un alma, un nombre y un cuerpo propio; la M\u00e1quina abre preguntas sobre los grados de existencia, la dignidad y realidad de las im\u00e1genes; la Criatura tiene un momento donde, olvid\u00e1ndose de su soledad, se atreve a ser feliz.<\/p>\n

 <\/p>\n

[i]<\/a> Este tema lo examin\u00e9 en: https:\/\/www.elsaltodiario.com\/el-rumor-de-las-multitudes\/el-cultivo-del-duelo-pensamientos-porosos-para-hacer-lugar-a-nuestros-muertos<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Por\u00a0Valeria Kierbel<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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