{"id":3418,"date":"2022-04-11T11:31:51","date_gmt":"2022-04-11T14:31:51","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaoropel.cl\/?p=3418"},"modified":"2022-04-11T11:55:13","modified_gmt":"2022-04-11T14:55:13","slug":"de-troya-a-monterrey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2022\/04\/11\/de-troya-a-monterrey\/","title":{"rendered":"Ya no estoy aqu\u00ed: de Troya a Monterrey \u2013 Por Fernanda Lagomarsino"},"content":{"rendered":"

\u201cUlises debe retornar a sus tierras con el fin de reclamar su corona\u201d. Simple premisa que resume tanto la trama de La Odisea<\/em> (VIII a.C.) de Homero como de Ya no estoy aqu\u00ed<\/em> (2019), largometraje dirigido por el mexicano Fernando Fr\u00edas. Ambos Ulises, el primero rey de \u00cdtaca y el segundo rey de los Terkos, pandilla perteneciente a un movimiento contracultural de cumbia rebajada denominado Kolombia, deben emprender un largo viaje (uno desde Troya, el otro desde Nueva York) de vuelta a su hogar. Ya no estoy aqu\u00ed<\/em> se comprende entonces como una odisea contempor\u00e1nea, marcada por idiosincrasias que confluyen e identidades que se pierden, recuperan y reedifican.<\/p>\n

A pesar de compartir una l\u00ednea argumental, existen ciertas disimilitudes abismales entre ambos protagonistas. La mayor de todas es el reemplazo de la autoridad tradicional y concreta del rey de \u00cdtaca por una autoridad simb\u00f3lica, rebelde y t\u00e1cita, v\u00e1lida \u00fanicamente en la comunidad terka de Monterrey. Esta nueva concepci\u00f3n de la figura de poder es representada a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n voluntaria y expresi\u00f3n f\u00edsica de una identidad marginal, la habilidad para bailar, siendo una divisa valiosa que Ulises posee en abundancia.<\/p>\n

La manipulaci\u00f3n del cabello en elaborados peinados que se distancian de las convenciones tradicionales de belleza, adopta una carga figurativa importante: la del ritual de bienvenida a la pandilla y el sello de pertenencia a una comunidad expl\u00edcitamente contracultural. Es decir, la manifestaci\u00f3n de esta peculiar est\u00e9tica es en s\u00ed un acto pol\u00edtico de rebeld\u00eda, y la autoridad que Ulises encuentra a trav\u00e9s del baile es representada f\u00edsicamente en su pelo. En el acto de fijarlo hacia arriba y te\u00f1irlo de rubio, su cabello se asemeja a una corona que lo distingue visual y jer\u00e1rquicamente del resto.<\/p>\n

El peinado se utiliza como un dispositivo simb\u00f3lico, elemento central en la alegor\u00eda visual que establece las din\u00e1micas de poder decretadas entre los Terkos, pero inexistentes fuera de la comunidad. Por ello, al llegar a Nueva York su peinado se desordena, pierde la rigidez otorgada f\u00edsicamente por el gel y simb\u00f3licamente por la confianza de sus compa\u00f1eros. \u00c9ste corresponde a un primer signo de la inestabilidad interna y externa que Ulises experimenta al verse enfrentado a las numerosas y arduas pruebas del exilio.<\/p>\n

Como mencionamos anteriormente, la autoridad de Ulises es t\u00e1cita, la relaci\u00f3n con sus \u201cs\u00fabditos\u201d es una de familia encontrada, fundada en las Kolombias pero sostenida con ternura filial y verdadero cari\u00f1o. La pel\u00edcula se enmarca en el contexto de la guerra contra las drogas en M\u00e9xico, representa a una juventud habituada a la violencia, muchas veces el \u00fanico m\u00e9todo para sobrevivir. El protagonista, interpretado magistralmente por Juan Daniel Garc\u00eda Trevi\u00f1o, protege a sus Terkos e intenta mantenerlos alejados del peligro, no liderarlos en la batalla.<\/p>\n

Si bien nos encontramos frente a un Ulises creativo e incre\u00edblemente ingenioso como el original, \u00e9ste no es un hombre (o m\u00e1s bien un ni\u00f1o) de la guerra. De hecho, este Ulises moderno es subversivo en su radical intenci\u00f3n de no participar del conflicto y mantenerse al margen, lo cual le es imposible. No lo mueve tanto el deber como la nostalgia, la terquedad y la mala suerte. Al fin y al cabo, Ulises huye a Estados Unidos \u00fanicamente por encontrarse en el lugar y momento equivocado, no movido por la honra, el orgullo ni la ambici\u00f3n.<\/p>\n

Su corona corresponde a una no burocratizada, in\u00fatil fuera de su propio territorio. Al ser un signo de autoridad que vale s\u00f3lo para algunos, el desarraigo implica no s\u00f3lo la ausencia f\u00edsica de un lugar determinado sino tambi\u00e9n una invalidaci\u00f3n de la potestad que \u00e9ste le confiere. La pel\u00edcula retrata un mundo sumamente distinto al que presenci\u00f3 Homero en su \u00e9poca, y cuenta una historia de migraci\u00f3n desde la perspectiva de un narrador condicionalmente poderoso y a la vez sumamente vulnerable. Es importante recalcar que el Ulises de Homero no era pobre ni parte de una comunidad altamente estigmatizada a nivel global, y gozaba adem\u00e1s del amparo (bastante \u00fatil) de la diosa griega Atenea. A trav\u00e9s de un montaje asincr\u00f3nico, Fr\u00edas acent\u00faa la a\u00f1oranza de Ulises por volver a su hogar pero tambi\u00e9n enfatiza las dif\u00edciles condiciones de vida de los Terkos.<\/p>\n

Si bien \u00e9sta puede considerarse una posici\u00f3n de poder m\u00e1s bien fr\u00e1gil, no por ello es menos profunda o compleja. Fr\u00edas toma la decisi\u00f3n de enmarcar a la pandilla a trav\u00e9s de m\u00faltiples planos fijos, incluyendo varios planos de sus pies, representando\u00a0 visualmente la solidez y aparente car\u00e1cter fundacional de su v\u00ednculo. A\u00fan as\u00ed, aquellas certezas de la ni\u00f1ez van desapareciendo con el paso del tiempo, vi\u00e9ndose afectadas por las circunstancias adversas en las que los chicos se ven obligados a crecer. La ausencia de Ulises solamente aceler\u00f3 ese proceso. Hacia el final de la pel\u00edcula, \u00e9l mismo se corta el cabello, renunciando deliberadamente a todo aquello que le era significativo previo a su partida, sabiendo que no lo volver\u00e1 a encontrar en su retorno.<\/p>\n

En conversaci\u00f3n con Alfonso Cuar\u00f3n para Netflix<\/a>, el director mexicano Guillermo Del Toro plantea que el filme explora la idea de un exilio del ser. Argumenta que cuando un personaje va a otro lugar, \u00e9ste deja de ser la misma persona. No quiere decir que no sea nadie<\/em>, pero se convierte en \u201calgo m\u00e1s\u201d, un ser visto con curiosidad, como una singularidad que hay que retratar. En este nuevo espacio, no se tiene el cobijo de la cultura ni de un lugar particular. Como consecuencia, su peinado se transforma en un signo de otredad que no tiene con qui\u00e9n compartir; la expresi\u00f3n de un lenguaje que s\u00f3lo \u00e9l conoce. Ulises no es comprendido ni siquiera en la comunidad latina que lo asila al llegar, agravando la sobrecogedora sensaci\u00f3n de soledad.<\/p>\n

Cuar\u00f3n, por su parte, plantea que Ya no estoy aqu\u00ed<\/em> es la experiencia del acto de transcurrir en un espacio y un tiempo muy espec\u00edfico. Manteniendo ese mismo tiempo, los espacios chocan. Es una historia sobre c\u00f3mo construimos y protegemos nuestras identidades, pero tambi\u00e9n qu\u00e9 tanta flexibilidad \u00e9sta debe conllevar. Este \u00faltimo punto es ejemplificado en la identidad m\u00e1s moldeable de Lin, quien siente un fuerte deseo de familiarizarse con la cultura de su nuevo amigo. Ulises, por el contrario, intenta mantenerse fiel a su origen, incluso cuando \u00e9ste se est\u00e1 transformando en su ausencia. Corresponde a un acto de lealtad hacia los valores que adopt\u00f3 en su infancia y adolescencia, de los cuales no est\u00e1 listo para desprenderse.<\/p>\n

Del Toro lo resume maravillosamente: lo hermoso de esta pel\u00edcula es su retrato de la desobediencia y la terquedad como virtudes fundamentales para la supervivencia. Para el Ulises de Fr\u00edas, la supervivencia finalmente signific\u00f3 regresar a los pict\u00f3ricos recovecos de Monterrey. A diferencia de La Odisea<\/em>, no lo hace como rey sino como mero plebeyo. Los Terkos desaparecieron uno por uno y con ello, despareci\u00f3 tambi\u00e9n la corona.<\/p>\n

Por\u00a0Fernanda Lagomarsino<\/strong><\/p>\n

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