La falta de certidumbres ante la existencia de una vida posterrenal y el creciente escepticismo ante las respuestas brindadas por siglos por las religiones tradicionales propician, sin dudas, la constante obsesi\u00f3n de los seres humanos ante un t\u00f3pico tan perturbador como fascinante como es el del fin del mundo. En este contexto, el cine de ciencia ficci\u00f3n brinda representaciones ficcionales concretas ante este tema, gracias a -como menciona Telotte- \u201csu naturaleza especulativa y su expresi\u00f3n de la com\u00fan curiosidad humana\u201d (2003: pp.11-12).<\/p>\n
No obstante, en este presente tan alejado del teocentrismo y la imaginer\u00eda escatol\u00f3gica religiosa, se siguen conservando arquetipos de los d\u00edas pret\u00e9ritos en los que los dioses formaban parte de la cosmovisi\u00f3n humana. Como forma de hacer asequible un concepto com\u00fan a todas las sociedades, la ficci\u00f3n retoma s\u00edmbolos y los resemantiza de contenido moderno.<\/p>\n
En este permanente retorno que nos conecta con las civilizaciones del pasado, existen dos s\u00edmbolos que contin\u00faan perviviendo en las historias contempor\u00e1neas, explotados por dem\u00e1s en la ciencia ficci\u00f3n en su necesidad de presentar una alternativa al futuro incierto. Hablamos de la Madre y el Elegido, dos partes de una misma realidad: la esperanza.<\/p>\n
La primera encarna la \u201csublimaci\u00f3n m\u00e1s perfecta del instinto y la armon\u00eda m\u00e1s profunda del amor\u201d (Chevalier y Gherrbrant, 1986: p. 674). En la civilizaci\u00f3n occidental y judeocristiana en que estamos inmersos, esta Mujer axial, centro y madre del universo, ha sido tradicionalmente la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n
Esta mujer divina da a luz a un ni\u00f1o al que las profec\u00edas vaticinan como el Hijo de Dios, Jesucristo. Este elegido del destino, ep\u00edtome del H\u00e9roe, posee una misi\u00f3n trascendental: ser\u00e1 un pastor de hombres y los conducir\u00e1 hacia la salvaci\u00f3n, al liberarlos- en el dogma cristiano- del pecado original con su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
En su obra Palimpsestos<\/em>, Gerard Genette denomina como \u201chipertexto\u201d a \u201ctodo texto derivado de un texto anterior por transformaci\u00f3n simple\u201d (1989: p.17), siendo el texto anterior un \u201chipotexto\u201d. Desde nuestro punto de vista, el relato b\u00edblico del Nuevo Testamento ha sido transformado por James Cameron, Gale Anne Hurd y William Wisher Jr. (guionistas) en un nuevo texto\/pel\u00edcula: Terminator<\/em> (1984), un hipertexto que reversion\u00f3 el t\u00f3pico del Mes\u00edas con est\u00e9tica tech-noir<\/em> para constituir, en nuestra opini\u00f3n, la obra m\u00e1s personal del director canadiense.<\/p>\n En el a\u00f1o 2027, luego de una guerra nuclear provocada por el poderoso crecimiento en la capacidad de procesamiento de las computadoras de la Central de Inteligencia de EEUU, la humanidad se encuentra bajo el yugo de m\u00e1quinas inteligentes que los someten a trabajos en campos de exterminio. Pero algunos sobrevivientes contraatacan: uno de ellos, John Connor, se erige como el l\u00edder de una rebeli\u00f3n que llevar\u00e1 a los humanos a la liberaci\u00f3n de su esclavitud.<\/p>\n Conscientes de su inminente fin, las m\u00e1quinas desarrollan un dispositivo que permite viajar en el tiempo, con el objetivo de enviar a un cyborg asesino (T-800) a 1984 para que mate a la madre del salvador, Sarah, antes de que esta conciba a su hijo. La resistencia humana encuentra esta m\u00e1quina y env\u00eda a uno de sus soldados, Kyle Reese, para proteger a la joven y permitir el nacimiento de John, sin saber, iron\u00eda tr\u00e1gica mediante, que \u00e9l ser\u00e1 el padre del Elegido.<\/p>\n En los textos evang\u00e9licos, Mar\u00eda, una joven virgen, recibe en su humilde casa la visita del \u00e1ngel Gabriel, quien le anuncia que dar\u00e1 a luz a un hijo. Esta se encuentra comprometida con el carpintero Jos\u00e9. En la pel\u00edcula de Cameron, Sarah, una inocente camarera, presencia en una disco llamada (justamente) \u201cTech-Noir\u201d un tiroteo entre un hombre que apunta hacia ella (el T-800) y otro que la salva. Este \u00faltimo, Reese, se presenta como un soldado del futuro que ha venido a protegerla por \u00f3rdenes de John Connor, el hijo de ella. Con este anuncio, el moderno \u00e1ngel Gabriel, un soldado virgen que ha viajado voluntariamente hacia su muerte, le revela la verdad a Sarah, aisl\u00e1ndola de su cotidianeidad mundana e inici\u00e1ndola en su camino como hero\u00edna.<\/p>\n As\u00ed como Mar\u00eda y Jos\u00e9 parten al exilio, debido a la persecuci\u00f3n de Herodes, la pareja debe huir del Terminator, conduciendo toda la noche y durmiendo bajo puentes. En uno de ellos Sarah teme a su destino y no acepta ser \u201cla madre del futuro\u201d, pero Kyle la consuela con palabras de su hijo: \u201ctienes que sobrevivir o yo nunca existir\u00e9\u201d. De esta manera, Sarah asume que no hay manera de volver atr\u00e1s, \u201cel punto de no retorno\u201d de los periplos heroicos, lo cual podr\u00eda asociarse adem\u00e1s a la aceptaci\u00f3n de Mar\u00eda (\u201cyo soy la esclava del Se\u00f1or, h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan su voluntad\u201d).<\/p>\n Kyle describe a John Connor como una leyenda, una figura por la que todos morir\u00edan, lo cual nos lleva a pensar no solo en la semejanza de las iniciales (JC: Jesus Christ) sino en los m\u00e1rtires cristianos.<\/p>\n Al revelarle Reese a Sarah que siempre la ha amado, la pareja se une y se cumplimente as\u00ed el destino: John es concebido y el Teniente que mand\u00f3 al pasado es su padre. Esta \u201cSagrada Familia\u201d asume sus roles, aunque la tragedia no les permitr\u00e1 conocerse, ya que Kyle muere en manos del cyborg. Sarah alcanza a huir, previo destruir al Terminator con una m\u00e1quina. Ya en el exilio, habiendo cruzado la frontera, la vemos embarazada del Mes\u00edas, anunciando que \u201cuna tormenta se acerca\u201d.<\/p>\n Enalteciendo a la figura femenina, y brindando una representaci\u00f3n alternativa de la Natividad, James Cameron comenz\u00f3 su camino como autor con esta pel\u00edcula, la segunda de su filmograf\u00eda. Autodidacta, amante de la literatura de ciencia ficci\u00f3n y la f\u00edsica, el canadiense incursion\u00f3 en el cine luego de trabajos como camionero y asistente de ingenier\u00eda mec\u00e1nica. Este pasado molde\u00f3 las principales obsesiones de su obra: el poder\/peligro de las m\u00e1quinas, el avance tecnol\u00f3gico-armament\u00edstico, el amor tr\u00e1gico, los h\u00e9roes m\u00e1rtires y la destrucci\u00f3n de la naturaleza, entre otros. A ello debemos sumarle su profundo conocimiento y b\u00fasqueda de aquellos s\u00edmbolos primarios que mencionamos anteriormente, pues, como expresa Clarke, “Las pel\u00edculas de Cameron est\u00e1n colmadas de un sentimiento de “energ\u00eda mitol\u00f3gica” en la medida que exploran el vivir, el pensar y el sentir con la tecnolog\u00eda” (2014; p. 15, trad. del ed.)<\/p>\n En su filmograf\u00eda posterior, este inter\u00e9s por lo tecnol\u00f3gico desde la trama se traspolar\u00eda adem\u00e1s a la forma, dado que pel\u00edculas como Terminator 2 <\/em>(1991), Titanic <\/em>(1997) y, especialmente, Avatar <\/em>(2009), se destacar\u00edan por ser veh\u00edculo de trascendentes innovaciones desde la puesta en escena y los efectos especiales. No obstante, en el film elegido, de presupuesto notablemente inferior a los que manejar\u00eda posteriormente y sin la soberbia grandilocuencia con que actualmente se asocia a Cameron, el autor supo introducir su po\u00e9tica.<\/p>\n Para ello, represent\u00f3 un mundo suburbano y nocturno, como prefacio a la oscuridad total que introducir\u00eda la dominaci\u00f3n de las m\u00e1quinas. Sus h\u00e9roes, provenientes de la denominada working-class<\/em>, son v\u00edctimas de dos fuerzas imposibles de vencer en t\u00e9rminos humanos: en primer lugar- el poder una m\u00e1quina indestructible- y, en segundo lugar, el innegable destino que pesa sobre ellos.<\/p>\n Este fuerte pesimismo es una caracter\u00edstica del subg\u00e9nero del cine de ciencia ficci\u00f3n denominado tech noir<\/em>, el cual “muestra c\u00f3mo la tecnolog\u00eda, alguna vez considerada como el sue\u00f1o ut\u00f3pico de la ciencia, se ha vuelto una fuerza agresivamente destructiva que amenaza con transformar nuestro habitat en un basurero y alterar para siempre las formas tanto de las relaciones humanas como el individuo.” (Emily Auger, 2011; p.12, trad. del ed.)<\/p>\n Es decir, en contraste con el relato de films del g\u00e9nero que presentan los avances de la ciencia como fuentes de progreso para la humanidad, el tech noir<\/em> nos advierte de sus peligros y plantea escenarios devastadores en que el hombre ha sucumbido, por deseos de poder y torpeza, al dominio de otras fuerzas (alien\u00edgenas, bacteriol\u00f3gicas o inteligencias artificiales).<\/p>\n Terminator <\/em>plantea esta amenaza, pero con la originalidad de que, a la vez, introduce la esperanza. Salvo en el pr\u00f3logo y en los sue\u00f1os de Kyle Reese, no estamos sumidos en ese siniestro futuro, sino que solo se nos alerta de su inminente concreci\u00f3n. Los tres protagonistas se enfrentan en un presente en que las dem\u00e1s personas contin\u00faan su vida ignorando la tormenta que se avecina. En dicha tormenta, adem\u00e1s, la humanidad correr\u00e1 con ventaja, pues quien portar\u00e1 la salvaci\u00f3n ya ha sido advertida. La supervivencia se cimentar\u00e1 en la esperanza de lo que habr\u00e1 un Redentor engendrado y entrenado por una Mujer.<\/p>\n Por un lado, el autor- como indica Biette, creador de un \u201clugar de tr\u00e1nsito generosamente abierto entre el cine y el mundo\u201d (20) presenta aqu\u00ed un debate que se enmarca en la visi\u00f3n oscura y pesimista del tech-noir<\/em>, reflexionando sobre los peligros del control de las m\u00e1quinas sobre el hombre; y, por otro, introduce la luz de salvaci\u00f3n de esa humanidad perdida a trav\u00e9s de la arquet\u00edpica historia de la redenci\u00f3n, presente en todos los pueblos, en especial en la conciencia judeocristiana.<\/p>\n Para ello presenta un nuevo Elegido a trav\u00e9s de la historia de formaci\u00f3n de su progenitora, con su origen mundano, sus fracasos, su posterior aceptaci\u00f3n del destino y su renuncia a la vida secular en un intenso derrotero que la convertir\u00eda en la Madre del futuro, una figura venerada y respetada por todos.<\/p>\n Con esto reafirmamos que hay historias universales e inmortales que siempre se seguir\u00e1n revisitando, cada vez que el hombre necesite una palabra de consuelo en sus m\u00faltiples dudas; cada vez que, en la incertidumbre, tenga anhelos de salvaci\u00f3n.<\/p>\n Siempre habr\u00e1, adem\u00e1s, artistas imbricados en estos s\u00edmbolos con la receptividad y creatividad necesarias para ofrecernos nuevos espejos para ver nuestro presente y los riesgos de un potencial futuro.<\/p>\n <\/p>\n Por Lisa Mena<\/strong><\/p>\n <\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA CONSULTADA:<\/strong><\/p>\n Altman, Rick (2000). Los g\u00e9neros cinematogr\u00e1ficos<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, pp.33-78.<\/p>\n Auger, Emily (2011). Tech-Noir Film. A theory of the development of popular genres<\/em>. Malta: Intellect.<\/p>\n Biette, Jean-Claude. \u00bfQu\u00e9 es un cineasta?<\/em><\/p>\n Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain (1986). Diccionario de los s\u00edmbolos<\/em>. Barcelona: Herder.<\/p>\n Clarke, James (2014). The cinema of James Cameron. Bodies in heroic motion<\/em>. New York: Wallflower Press.<\/p>\n Genette, Gerard (1989). Palimpsestos<\/em>. La literatura en segundo grado<\/em>. Madrid: Taurus.<\/p>\n Telotte, JP (2003). El cine de Ciencia Ficci\u00f3n<\/em>. Cambridge: Akal. Cap\u00edtulos I y II.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La falta de certidumbres ante la existencia de una vida posterrenal y el creciente escepticismo ante las respuestas brindadas por siglos por las religiones tradicionales propician, sin dudas, la constante obsesi\u00f3n de los seres humanos ante un t\u00f3pico tan perturbador como fascinante como es el del fin del mundo. 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