{"id":2196,"date":"2021-06-07T12:20:52","date_gmt":"2021-06-07T15:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/revistaoropel.cl\/?p=2196"},"modified":"2021-06-08T12:35:11","modified_gmt":"2021-06-08T15:35:11","slug":"nicos-poulantzas-una-teoria-materialista-del-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/2021\/06\/07\/nicos-poulantzas-una-teoria-materialista-del-estado\/","title":{"rendered":"Nicos Poulantzas. Una teor\u00eda materialista del Estado"},"content":{"rendered":"

\u201cPesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad\u201d<\/em> Antonio Gramsci<\/p>\n

\u201cLo que est\u00e1 en juego en este contexto es, precisamente, el sentido de la democracia: a qu\u00e9 se llama democracia cuando bajo su nombre se induce una embestida reaccionaria, racista, clasista y mis\u00f3gina. Los procesos de neoliberalizaci\u00f3n parecen haber convertido a la democracia en algo meramente formal, en un acto de sufragio popular ejercido regularmente, pero sin ning\u00fan contenido sustantivo. Frente a esta desustancializaci\u00f3n de la democracia, una respuesta podr\u00eda ser renunciar al concepto mismo de democracia e imaginar otros horizontes conceptuales que reorienten de manera radical el imaginario que la define\u201d<\/em> J.G.<\/p>\n

El libro Nicos Poulantzas. Una teor\u00eda materialista del Estado<\/strong> de Jacinta Gorriti se divide en dos partes. La primera, abre el pensamiento poulantziano y desarrolla sus principales ejes conceptuales en relaci\u00f3n con las tesis althusserianas, foucaultianas y marxistas ortodoxas en relaci\u00f3n al Estado. El acercamiento entre Poulantzas y Foucault, en relaci\u00f3n a las rearticulaciones del capital durante la d\u00e9cada del ’70 y su despliegue neoliberal-transnacional, destraba el pensamiento poulantziano para abrirlo m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento marxista ortodoxo. La segunda parte -llamada Poulantzas, fuera de sus l\u00edmites <\/strong>y que se llena de marginalias, escritos veloces en los bordes de las hojas, destacados, resaltados y apuntes- va a abordar el problema del imperialismo en un marco de transici\u00f3n democr\u00e1tica al socialismo, cuesti\u00f3n esencial para Poulantzas en la \u00e9poca en que va a plantear dicha problem\u00e1tica. Sin embargo, cabr\u00eda pensar m\u00e1s all\u00e1<\/em> del momento en que esta cuesti\u00f3n se desarrolla, puesto que para Poulantzas el imperialismo<\/strong> debe entenderse como un proceso de expansi\u00f3n del capitalismo<\/strong> \u201cinherente a este sistema, que involucra diversos procesos pol\u00edticos, relaciones de clase, instituciones y din\u00e1micas hist\u00f3ricas: se trata ante todo de un imperativo estructural del sistema capitalista, antes que de una relaci\u00f3n de exterioridad entre distintos estados\u201d<\/em>. Para Gorriti, Poulantzas configura un tipo de pensamiento que no se apoya en principios trascendentales de los cuales se derivar\u00eda todo lo dem\u00e1s, sino en una ontolog\u00eda de la inmanencia<\/strong>. Es decir, en una \u201contolog\u00eda relacional e hist\u00f3rica en la que el orden y las conexiones contingentes de las cosas est\u00e1n en la base de un modo de pensar que trenza <\/em>-o anuda<\/strong>, referencia en el libro al nudo borromeo<\/em> lacaniano- de forma rigurosa sus conceptos\u201d<\/em>.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el lugar del estado en la configuraci\u00f3n de las relaciones de fuerzas? Es esta una pregunta que atraviesa todo el libro. Para Gorriti \u201cinterrogarse por el rol y la pertenencia del Estado nacional en la fase imperialista del capitalismo resulta crucial para situar el problema de la dependencia, tanto entre las metr\u00f3polis imperialistas como de las formaciones dominadas o perif\u00e9ricas, en la medida en que es el Estado el que condensa las contradicciones de clase del conjunto de la formaci\u00f3n social, que no est\u00e1n desvinculadas de las contradicciones de clase mundiales\u201d<\/em>. El estatismo autoritario<\/strong> de Poulantzas es definido, en el marco del giro hacia una racionalidad t\u00e9cnico burocr\u00e1tica, en tanto que fen\u00f3meno que implica la desaparici\u00f3n de una forma de democracia pol\u00edtica -la que se sostiene en una racionalidad nacional-popular basada en la figura del ciudadano y del pueblo-naci\u00f3n- y la introducci\u00f3n de la excepcionalidad en el funcionamiento normal del estado, \u201cpero tambi\u00e9n la posibilidad de una v\u00eda democr\u00e1tica al socialismo democr\u00e1tico\u201d<\/em>. En el libro, la cr\u00edtica poulantziana del Estado \u201creconstruye el funcionamiento caracter\u00edstico del tipo de Estado capitalista. Pero sus modalidades singulares solo aparecen en el estudio de situaciones concretas -es decir, de estados hist\u00f3ricamente existentes-\u201d<\/em>. En otras palabras, en sus formaciones sociales<\/strong>. Esto debido a que para Poulantzas un modo de producci\u00f3n<\/strong> es un \u201cobjeto abstracto-formal\u201d<\/em> que no existe en realidad: \u201cS\u00f3lo existe de hecho una formaci\u00f3n social hist\u00f3ricamente determinada, es decir, un todo social en un momento de su existencia hist\u00f3rica\u201d<\/em>. No obstante, cada formaci\u00f3n social singular presenta combinaciones espec\u00edficas de diferentes modos de producci\u00f3n (capitalista, feudal, esclavista, etc.). En las formaciones sociales capitalistas, el modo de producci\u00f3n coincide en su grado cero con un modo de producci\u00f3n capitalista (o en palabras de Guattari, modos de producci\u00f3n capital\u00edsticos<\/em>, que ya no solo designa a las as\u00ed llamadas sociedades capitalistas, sino tambi\u00e9n a sectores del \u201cTercer Mundo\u201d, del capitalismo perif\u00e9rico o Sur Global). Siguiendo a Poulantzas, los modos de producci\u00f3n solamente existen en el entramado complejo de estructuras y de relaciones sociales que caracteriza a una formaci\u00f3n social hist\u00f3ricamente determinada. En palabras de Gorriti, la teor\u00eda poulantziana del Estado \u201cnos aporta elementos para entender las contradicciones, las tensiones y las tendencias diferenciales que coexisten en los estados y que explican su configuraci\u00f3n \u00fanica en cada sociedad, sus mutaciones y sus l\u00edmites hist\u00f3ricos. […] Poulantzas nos demuestra que pensar el Estado no significa asumir la <\/em>‘ilusi\u00f3n estatista’ que encuentra en \u00e9l la soluci\u00f3n a todos los problemas de la sociedad, como si la sola intervenci\u00f3n estatal pudiera resolver problem\u00e1ticas hist\u00f3ricas y estructurales que definen a las sociedades contempor\u00e1neas. Entre el centralismo democr\u00e1tico-republicano y el voluntarismo de las luchas <\/em>‘desde abajo’, la teor\u00eda poulantziana del Estado despeja el camino de una v\u00eda transformadora que combina el trabajo en el Estado con la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de base\u201d<\/em>.<\/p>\n

Con la crisis del marxismo ortodoxo como fondo, la cuesti\u00f3n por el resurgimiento de un pensamiento emancipatorio es clave en la lectura que hace Jacinta Gorriti, tanto de conceptos cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda pol\u00edtica -poder, clases sociales, forma partido, hegemon\u00eda, Estado, democracia, autonom\u00eda, etc-, como de aquellos elaborados por el pensamiento poulantziano –\u201cfactor de cohesi\u00f3n\u201d<\/em>, \u201cautonom\u00eda relativa del Estado\u201d<\/em>, \u201cprincipio relacional\u201d<\/em>, \u201ccondensaci\u00f3n material de relaciones de fuerza\u201d<\/em>, \u201ccadena imperialista\u201d<\/em>, \u201cdoble tendencia\u201d<\/em>, etc-. A la vez que conecta con la preocupaci\u00f3n de Poulantzas en lo que respecta a la v\u00eda democr\u00e1tica al socialismo<\/strong>, que el te\u00f3rico griego analiz\u00f3 detalladamente en su tiempo. En palabras de Gorriti \u201chacer pol\u00edtica, disputar el terreno del Estado, como el lugar donde se condensan las relaciones de fuerza espec\u00edficas de una determinada sociedad, constituye el n\u00facleo de la propuesta te\u00f3rica y pol\u00edtica de Poulantzas\u201d<\/em>. Porque Poulantzas no define al Estado s\u00f3lo como una condensaci\u00f3n material de fuerzas. Gorriti aclara que se tratar\u00eda de relaciones de fuerza entre clases: son las relaciones de clase las que estructuran y conforman el campo estrat\u00e9gico-relacional del Estado; y es esta primac\u00eda de las relaciones de clase frente a las dem\u00e1s relaciones de poder la que distancia a Poulantzas en sus apuestas te\u00f3rico-pol\u00edticas de la tradici\u00f3n marxista ortodoxa, apostando as\u00ed por una especie de materialismo aleatorio<\/strong>, como dir\u00eda Althusser en el bello retrato que har\u00e1 de su amigo en 1986.<\/p>\n

Ata\u00f1en acaso, algunas preguntas que el libro abre. Y que, sin duda alguna, deben celebrarse: \u00bfqu\u00e9 significar\u00eda algo as\u00ed como un estatismo no-autoritario<\/em>? \u00bfEs posible esto \u00faltimo? \u00bfEs posible un afuera radical del Estado? Y si esto es efectivamente as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 lugar ocupa el Estado en relaci\u00f3n a una pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se sit\u00faa en relaci\u00f3n a los diferentes procesos pol\u00edticos transformadores? Para Poulantzas los estados desempe\u00f1an funciones elementales para la constituci\u00f3n y para la reproducci\u00f3n de la estructura expansionista del capitalismo -imperialismo-, donde lo mundial-global no viene desde fuera a modificar lo local. Sino m\u00e1s bien, se encarna en procesos y estructuras que interiorizan el mandato globalitario del capital en cada formaci\u00f3n social<\/strong>. Sin embargo, esto no es sin\u00f3nimo de homogeneizaci\u00f3n de esas formaciones, puesto que la integraci\u00f3n de cada una de ellas en el circuito mundial de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n, se produce a partir de sus coordenadas hist\u00f3ricas singulares.<\/p>\n

Ante esto \u00faltimo cabr\u00eda hacerse algunas preguntas m\u00e1s locales, por ejemplo en relaci\u00f3n al proceso constituyente que estamos atravesando: \u00bfqu\u00e9 papel cumplir\u00eda la (eventual) nueva constituci\u00f3n pol\u00edtica de (un eventual otro) Estado, frente a la ya-constituida-geograf\u00eda<\/em> de movimientos, pr\u00e1cticas, territorios y resistencias que desde el 18 de octubre del 2019 vienen horadando las formas representacionales e institucionalizadas de la pol\u00edtica? \u00bfEs posible la constituci\u00f3n de un entramado local<\/em>, que en su relaci\u00f3n al Estado y el proceso constitucional desarticulen la superestructura legal del funcionamiento globalitario de la econom\u00eda? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda algo as\u00ed como una constituci\u00f3n que desajuste los intereses de la clase capitalista transnacional? \u00bfEs posible esto? \u00bfEs posible una constituci\u00f3n antiimperialista? Para Gorriti es clave una defensa de la democracia expresada en pol\u00edticas que insistan en el fortalecimiento del entramado pol\u00edtico, econ\u00f3mico y territorial, y que asuman as\u00ed compromisos e implicaciones con las diversas luchas que se dan, ya no solo a un \u201cnivel nacional\u201d sino tambi\u00e9n internacional, esto es, global entre clases. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una constituci\u00f3n que articule a nivel internacional las diferentes luchas que se dan, por ejemplo, en el plano conosure\u00f1o? Y es que si bien la funci\u00f3n de acumulaci\u00f3n del Estado es transnacional, su funci\u00f3n de legitimaci\u00f3n<\/em> sigue siendo nacional. Entonces, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda algo as\u00ed como una constituci\u00f3n que no s\u00f3lo habilite la insistencia y persistencia de la geograf\u00eda local de resistencias que se vienen ya constituyendo; sino que, a su vez, permita conectar con las luchas y resistencias a un nivel internacionalista?<\/p>\n

No hay una<\/em> llave de acceso al pensamiento de Poulantzas, pero Jacinta Gorriti nos entrega un buen pu\u00f1ado de ganz\u00faas: \u201cPara Poulantzas no puede haber una pol\u00edtica exterior al Estado porque, en tanto se trate de una lucha pol\u00edtica necesariamente va a estar inscrita en el terreno estrat\u00e9gico del Estado, por m\u00e1s que se despliegue a distancia de sus aparatos. Sin embargo, no toda pol\u00edtica situada en el terreno del Estado es indefectiblemente burguesa: hacerle el juego o no a la burgues\u00eda va a depender de la estrategia que se adopte en cada coyuntura particular. As\u00ed, para Poulantzas son las luchas populares inscritas en el Estado, pero que lo desbordan constantemente, las que limitan su expansi\u00f3n en los dem\u00e1s dominios de la realidad social\u201d<\/em>. Primac\u00eda, entonces, de las luchas por sobre los aparatos all\u00ed donde el Estado aparece como un campo abierto<\/em> atravesado por contradicciones, fuerzas y relaciones, instituciones, organizaciones y formas de coordinaci\u00f3n y resistencia: un campo estrat\u00e9gico<\/em> desbordado de luchas; una inscripci\u00f3n, en el seno de la materialidad del estado, de la lucha de clases -por qu\u00e9 no internacionalista-.<\/em><\/p>\n

Por\u00a0Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nicos Poulantzas. Una teor\u00eda materialista del Estado
\nJacinta Gorriti
\nDoble Ciencia Editorial
\n$12.000
\nhttps:\/\/www.lakomuna.cl\/tienda\/product\/3152_nicos-poulantzas-una-teoria-materialista-del-estado<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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