[1]<\/sup><\/a><\/p>\nSin tomar demasiado en cuenta las ligerezas conceptuales con las que se refiere a lo simb\u00f3lico, la alegor\u00eda y la par\u00e1bola, tom\u00e9 esta frase como una especie de punto de partida, en tanto me lleva a pensar en la postura que adoptar\u00e9 al momento de escribir sobre Viridiana. Considero importante tomar en cuenta mi subjetividad como parte substancial de mi reflexi\u00f3n en torno a \u00e9sta, situ\u00e1ndome en primer lugar desde una perspectiva feminista, siendo este el filtro a trav\u00e9s del que observo, siento y pienso, y que marca tambi\u00e9n el \u00e9nfasis que quiero hacer respecto a la pel\u00edcula, que escapa de las alusiones cristianas m\u00e1s evidentes que he mencionado anteriormente, para centrarme en las violaciones o intentos de violaciones que sufre Viridiana, en tanto las considero un quiebre en su vida, un hito constituyente del personaje, que la desarticula y la fuerza a rearmarse a s\u00ed misma.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/revistaoropel.cl\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Viridiana-cruz-y-martillo.jpg\")
<\/p>\n
A mi juicio, la violaci\u00f3n es un acontecimiento movilizador de la trama, movilizador de Viridiana tambi\u00e9n, tensionando los distintos reg\u00edmenes de im\u00e1genes que caracterizan el simbolismo presente en esta pel\u00edcula. Para desarrollar esta idea, recurrir\u00e9 a los aportes te\u00f3ricos de Gilbert Durand respecto a la imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica. Me hace sentido pensar en los reg\u00edmenes antag\u00f3nicos bajo los que se presentan las im\u00e1genes en Viridiana, que dan dinamismo a la historia, no como representaciones que remiten a una relaci\u00f3n un\u00edvoca entre significante y significado, sino como una evocaci\u00f3n, un desencadenamiento de im\u00e1genes entrelazadas que se orientan hacia un sentido sin abarcarlo completamente, de manera siempre imprecisa, pero movilizadora de otras formas de comprensi\u00f3n del mundo.<\/p>\n
La imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica<\/strong><\/p>\nLa propuesta hermen\u00e9utica planteada por Gilbert Durand (2000) es un intento por distanciar el an\u00e1lisis de lo simb\u00f3lico de las formas reduccionistas en las que estaba siendo abordado, fruto de la influencia de un racionalismo cientificista en la filosof\u00eda y las ciencias sociales. Hasta la d\u00e9cada de los setenta, el an\u00e1lisis simb\u00f3lico se encontraba bajo el paradigma psicoanal\u00edtico o del estructuralismo ling\u00fc\u00edstico de Ferdinand de Saussure. En ese contexto se sit\u00faa el autor, camino a la construcci\u00f3n de una antropolog\u00eda de lo simb\u00f3lico que no reduzca el s\u00edmbolo a la relaci\u00f3n significante\/significado, lo que ser\u00eda s\u00f3lo un traslado del esquema de interpretaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstico hacia la interpretaci\u00f3n de las esferas significantes de la vida, aquellas en las que se habla de un sentido que orienta las acciones y sentimientos de las personas. Esa fuerza movilizadora del mundo social, no puede ser reducida meramente a la funcionalizaci\u00f3n de un s\u00edmbolo, a la arbitrariedad de la convenci\u00f3n social que establece para cierto significante un significado, que est\u00e9 anclado a un referente en la realidad, que es re-presentado<\/em> a trav\u00e9s de un proceso de simbolizaci\u00f3n.<\/p>\nEn palabras del autor, el s\u00edmbolo es definido como un \u201csigno que remite a un significado inefable e invisible, y por eso debe encarnar concretamente esta adecuaci\u00f3n que se le evade, y hacerlo mediante el juego de las redundancias m\u00edticas, rituales, iconogr\u00e1ficas, que corrigen y completan inagotablemente la inadecuaci\u00f3n\u201d (Durand, 2000, p. 21).<\/p>\n
Durand hace referencia a la flexibilidad del s\u00edmbolo, a la doble redundancia del significado y el significante, el primero \u201cque al repetirse llega a integrar en una sola figura las cualidades m\u00e1s contradictorias\u201d, y el segundo \u201cque llega a inundar todo el universo sensible para manifestarse sin dejar de repetir el acto \u2018epif\u00e1nico\u2019\u201d (2000, p. 17). Para el autor, la gran pregunta por lo simb\u00f3lico es lo inefable, aquellos momentos en que se manifiesta el sentido de las cosas, en circunstancias particulares, desafiando el lenguaje en la imposibilidad de transmitir de manera acabada esa experiencia de mundo. \u201cLo eterno en lo temporal\u201d ser\u00eda la construcci\u00f3n epif\u00e1nica de lo inefable, que se elabora y re-elabora conforme transcurre la existencia.<\/p>\n
En ese sentido, la imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica es un factor de restablecimiento del equilibrio psicosocial, entendiendo la existencia vital como una constante realizaci\u00f3n simb\u00f3lica, que no se agota en s\u00ed misma, sino que moviliza a las personas a buscar el equilibrio en medio de la tensi\u00f3n, en un dinamismo entre reg\u00edmenes antag\u00f3nicos de producci\u00f3n de im\u00e1genes.<\/p>\n
Siguiendo a este autor, el contexto surge de premisas que sustentan un campo de espacio social tensionado. Estas premisas o supuestos sociales que subyacen para poder comunicarnos, resultan ser m\u00e1s potentes que el mensaje mismo. El contexto significativo estar\u00eda dado por aquello que se escapa del an\u00e1lisis semi\u00f3tico o estructural, en aquellas cosas que no se dicen, pero que dinamizan la representaci\u00f3n y permiten que se realice la funci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
En el caso de Viridiana, planteo la pregunta de si la violaci\u00f3n, que ni siquiera sabemos con certeza si ocurri\u00f3 o no ocurri\u00f3, puede ser considerada un proceso simb\u00f3lico que trae consigo la reconstituci\u00f3n del personaje.<\/p>\n
\u201cMe repugna usted aunque lo que me diga sea verdad\u201d<\/strong><\/p>\nPara comenzar la reflexi\u00f3n desde la perspectiva que he propuesto, realizar\u00e9 una breve narraci\u00f3n de los aspectos que considero m\u00e1s relevantes de la pel\u00edcula, en relaci\u00f3n al proceso re-constitutivo que vive Viridiana, con la violaci\u00f3n como punto de quiebre a partir del que se manifiestan los reg\u00edmenes antag\u00f3nicos de im\u00e1genes que movilizan el mundo retratado en la pel\u00edcula.<\/p>\n
La historia comienza con una joven monja, Viridiana, que es persuadida por la madre superiora para visitar a su t\u00edo, quien ha financiado sus estudios, pero con quien ella no tiene inter\u00e9s en mantener contacto alguno. A pesar de las reticencias, emprende el viaje y es recibida afectuosamente en casa de su t\u00edo, con una amabilidad que podr\u00eda considerarse pura cortes\u00eda por parte de ella, quien deja en claro casi de inmediato que no se puede forzar el afecto. Transcurren los d\u00edas en convivencia tranquila, pero al acercarse el d\u00eda en que Viridiana debe marcharse, el t\u00edo comienza a manifestar ansiedad, en tanto no permite que se vaya Viridiana, quien adem\u00e1s se parece demasiado a su difunta esposa muerta en la noche de bodas. Dejarla ir le resulta demasiado doloroso, por lo que se propone retenerla a su lado. Le pide como favor a su sobrina que vista el traje de novia de su mujer, a lo que \u00e9sta accede con cierta incomodidad. Ramona, la criada, ante el silencio titubeante de su patr\u00f3n, le revela a Viridiana que lo que \u00e9l quiere realmente es casarse con ella. Viridiana se niega rotundamente, ignorando que el t\u00edo y Ramona ten\u00edan un plan. La joven bebe el caf\u00e9 que Ramona le ofrece y cae inconsciente al instante. Es llevada por Jaime a la habitaci\u00f3n, \u00e9l la besa y comienza a desvestirla, pero se detiene abruptamente. La hija de Ramona observa la escena desde la ventana, y al detenerse la c\u00e1mara en ella no sabemos realmente qu\u00e9 ocurre a continuaci\u00f3n en aquella habitaci\u00f3n.<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente Viridiana despierta con un fuerte dolor de cabeza, temerosa, intuyendo que algo extra\u00f1o hab\u00eda ocurrido. Jaime se presenta ante ella y le anuncia que ya no puede irse de su lado, ya que la noche anterior \u00e9l hab\u00eda mantenido relaciones sexuales con ella mientras dorm\u00eda. \u201cTuve que forzar tu voluntad, s\u00f3lo as\u00ed he podido tenerte entre mis brazos (\u2026) Esta noche mientras dorm\u00edas has sido m\u00eda. Ya no eres la misma que cuando entraste aqu\u00ed. Tendr\u00e1s que quedarte conmigo para siempre\u201d.<\/p>\n
Las palabras de Jaime generan un efecto de realidad sobre Viridiana, quien no recuerda nada de lo sucedido, lo que la altera profundamente, convenci\u00e9ndola de abandonar el lugar de inmediato. Con desesperaci\u00f3n, Jaime arguye que hab\u00eda inventado eso para retenerla, que lo hab\u00eda intentado pero en el momento no fue capaz de hacerlo. Las palabras y la expresi\u00f3n de Viridiana son duras: \u201cMe repugna usted aunque lo que me dice sea verdad\u201d. Me detendr\u00e9 en este punto, ya que considero que en esta escena se manifiesta el poder simb\u00f3lico de la violaci\u00f3n, trascendiendo al acto mismo, ya que se instala en el personaje y en la audiencia la duda, de modo que la sola posibilidad de que sea cierto que Viridiana fue violada por su t\u00edo nos hace cambiar la percepci\u00f3n que tenemos de la situaci\u00f3n y del personaje, quien sufre una transformaci\u00f3n desde el planteamiento de esta posibilidad. En palabras de Durand, \u201cla virtud esencial del s\u00edmbolo (\u2026) es asegurar la presencia misma de la trascendencia en el seno del misterio personal\u201d (2000, p. 39).<\/p>\n
La violaci\u00f3n, enunciada o real, aparece como un proceso simb\u00f3lico que marca la vida del personaje, y que orienta el sentido de sus acciones, ya sea la reacci\u00f3n inicial que tiene de abandonar la casa de su t\u00edo, como la culpa que siente posterior a saber del suicidio de \u00e9ste, lo que la moviliza a dejar los h\u00e1bitos y reestablecerse en la casa, para hacer penitencia a trav\u00e9s de la caridad cristiana. En palabras de Viridiana a la madre superiora \u201cs\u00f3lo s\u00e9 que mi t\u00edo fue un gran pecador, y que yo me siento culpable de su muerte (\u2026) s\u00f3lo s\u00e9 que he cambiado (\u2026) quiero hacerlo sola\u201d.<\/p>\n
Santas Putas <\/strong><\/p>\nEstas circunstancias me llevan a pensar en la decisi\u00f3n de Viridiana como una especie de autoinmolaci\u00f3n, una forma de expiar sus culpas a trav\u00e9s de una vida austera, ofreci\u00e9ndose en servicio de los m\u00e1s despose\u00eddos, mendigos y personas pobres, para que encuentren consuelo bajo su protecci\u00f3n. La culpa, influida por la moral cristiana, es una de las grandes ense\u00f1anzas que la vida por distintos medios da a las mujeres respecto a la responsabilidad que tienen sobre los actos ejercidos por otros sobre ellas (De Beauvoir, 2011). Ejemplo de ello es la culpa con la que Viridiana carga producto de la violaci\u00f3n de la que fue v\u00edctima, sinti\u00e9ndose responsable de haber provocado la violencia de la que fue objeto, incluso si el acto no se consum\u00f3.<\/p>\n
Las im\u00e1genes que pueblan el mundo habitado por Viridiana resuenan en un imaginario social que es compartido por nosotros como espectadores, que tiene su ra\u00edz en la influencia del cristianismo y en el patriarcado que subyace a las relaciones diferenciales de poder entre los g\u00e9neros. El imaginario social al que hago referencia sigue la l\u00f3gica dualista del racionalismo, al que se oponen binariamente el Bien y el Mal, que bajo la figura de la mujer toma forma en la dicotom\u00eda Santa\/Puta. Para la autora Rita Laura Segato (2003), la \u00fanica v\u00edctima de violaci\u00f3n inocente es aquella que muere. La sobreviviente, la que cedi\u00f3 para evitar sufrir mayor violencia, es objeto del escarnio social por cargar con la mancha de ese despojo, de una voluntad doblegada, bajo la suspicacia de los ojos que la juzgan pregunt\u00e1ndose si lo habr\u00e1 provocado, incluso si lo disfrut\u00f3, y bajo la mirada autocr\u00edtica y culposa de ella misma. La condensaci\u00f3n de contradicciones es tambi\u00e9n una funci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Esta tensi\u00f3n no se muestra de manera tan evidente en el caso de Viridiana, pero ver esta\u00a0 pel\u00edcula reson\u00f3 en m\u00ed bajo la forma de otras producciones audiovisuales que tratan el tema de la violaci\u00f3n. Se traduce en im\u00e1genes, en fuerzas antag\u00f3nicas que est\u00e1n en tensi\u00f3n y en busca de equilibrio. Santas Putas (2010) es el nombre de un documental chileno, dirigido por Ver\u00f3nica Quense, que aborda la historia de las mujeres v\u00edctimas del psic\u00f3pata de Alto Hospicio, problematizando la dicotom\u00eda Santa\/Puta desde el imaginario social que circula en torno a las v\u00edctimas y a la \u00fanica sobreviviente, en un sentido como el planteado por Rita Segato. Ese imaginario social contiene las premisas bajo las que se producen los procesos significantes, donde se realiza la funci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
En un contexto europeo, pienso en dos pel\u00edculas muy distintas, una sueca y una francesa. El manantial de la doncella (1960), de Bergman, retrata a una joven noble, casta y piadosa, que es ultrajada en el camino por un grupo de bandidos a quienes ella quer\u00eda prestar ayuda. Su padre, desconsolado, busca venganza y se ofrece humildemente al juicio de Dios. Por otra parte, F\u00f3llame (2000), de Virginie Despentes, retrata a dos j\u00f3venes que tras sufrir juntas una violaci\u00f3n, se embarcan en un camino de venganza contra todos los hombres, acost\u00e1ndose con ellos y luego mat\u00e1ndolos. Estas dos pel\u00edculas muestran formas distintas de resolver el proceso simb\u00f3lico de la violaci\u00f3n, aunque ambos a trav\u00e9s de la venganza.<\/p>\n
En el caso de Viridiana, el proceso re-constitutivo no se agota en la supuesta violaci\u00f3n de Jaime, sino que reaparece hacia el final de la pel\u00edcula, cuando uno de los mendigos acogidos por ella se le abalanza, diciendo: \u201cMejor que se deje. Alguna vez tiene que pasar\u201d. La violaci\u00f3n de Viridiana nuevamente es puesta en duda por los movimientos de la c\u00e1mara, ya que no se muestra<\/em>, aunque la violencia de un cuerpo sobre otro sujetando sus mu\u00f1ecas es expl\u00edcita. Quiz\u00e1s esta suspicacia de mi parte, o el relativismo sobre esta segunda violaci\u00f3n tiene que ver con la hegemon\u00eda de lo visual en la sociedad contempor\u00e1nea, donde estamos acostumbrados a \u201cver para creer\u201d, en una proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes que en algunos casos termina por banalizar su sentido (Comolli, 2009).<\/p>\nDe todos modos, el efecto de sentido que tiene esta segunda violaci\u00f3n es distinto al primero, ya que, al parecer, no deja lugar a la culpa, sino m\u00e1s bien a la aceptaci\u00f3n de una sexualidad, a abrir esa potencialidad en vez de reprimirla. La escena final, en que Viridiana se observa al espejo y se suelta el pelo, para luego dirigirse a la habitaci\u00f3n de Jorge y jugar cartas con \u00e9l y Ramona, insin\u00faa la posibilidad de un encuentro sexual entre ellos. La imagen de Viridiana entrando a la habitaci\u00f3n puede ser interpretada como la de una mujer que cede a los deseos que es consciente de suscitar en los hombres a su alrededor, m\u00e1s cercano a una femme fatale que a la monja casta y devota que aparece al comienzo de la pel\u00edcula. Sin aventurarme a cuestionar la devoci\u00f3n de Viridiana, s\u00ed considero que el proceso de transformaci\u00f3n que sufre el personaje est\u00e1 orientado en funci\u00f3n de un proceso simb\u00f3lico encarnado en la figura de la violaci\u00f3n, que moviliza a Viridiana a reconstituirse a s\u00ed misma, en una b\u00fasqueda de equilibrio entre los reg\u00edmenes antag\u00f3nicos de im\u00e1genes que he caracterizado.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/revistaoropel.cl\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/escena-final-Viridiana-1024x683.jpg\")
<\/p>\n
Reflexiones finales<\/strong><\/p>\nPara finalizar mis reflexiones en torno a esta obra de Bu\u00f1uel, quiero resaltar el car\u00e1cter simb\u00f3lico que tiene la violaci\u00f3n en la vida de Viridiana, en tanto proceso re-constitutivo del personaje, en el sentido del equilibramiento biol\u00f3gico, ps\u00edquico y sociol\u00f3gico planteado por Durand, como funci\u00f3n fundamental de la imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Por otro lado, la violaci\u00f3n puede ser entendida como uno de aquellos \u201cs\u00edmbolos vivientes, revestidos a su vez de un sentido que los acompa\u00f1a y trasciende\u201d, en un contexto significante como el que se manifiesta en Viridiana. El efecto simb\u00f3lico de la violaci\u00f3n trasciende la realizaci\u00f3n de \u00e9sta, en la tensi\u00f3n existente entre ocurrencia o no ocurrencia, que se resuelve bajo la forma de una reconstrucci\u00f3n narrativa de la persona, una resignificaci\u00f3n de las circunstancias en las que se inscribe el evento, que se expresa como una orientaci\u00f3n de sentido y de conducta coherente a esos sentidos emergentes.<\/p>\n
Asimismo, pel\u00edculas como Viridiana muestran o dejan que se manifiesten los campos de espacio tensionado que caracterizan el contexto significativo, al que subyacen premisas sociales en torno a la figura de la mujer en el cine. La monja, la mujer violada, la que en otras pel\u00edculas parece como santa o como puta, o ambas, dada la ambivalencia constitutiva de la mujer seg\u00fan la narrativa que otros han escrito sobre nosotras durante milenios. Si me detuve a analizar el tema de la violaci\u00f3n fue porque esas im\u00e1genes hicieron que para m\u00ed ver Viridiana fuera una experiencia violenta. Reson\u00f3 en m\u00ed, haciendo eco en las premisas sociales de las que soy susceptible por vivir siendo mujer.<\/p>\n
<\/p>\n
Por Javiera Navarrete<\/strong><\/p>\nReferencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n
Comolli, J. L. (2009). \u201cMalas compa\u00f1\u00edas: documento y espect\u00e1culo\u201d. Cuadernos de cine documental 03. 76-89. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral.<\/p>\n
De Beauvoir, S. (2011) El Segundo Sexo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.<\/p>\n
Durand, G. (2000 [1968]). La imaginaci\u00f3n simb\u00f3lica. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n
Segato, R. L. (2003) Las estructuras elementales de la violencia. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes Editorial.<\/p>\n
[1]<\/sup><\/a> Extra\u00eddo el 24 de marzo de 2021: http:\/\/www.blogdecine.com\/criticas\/viridiana-blasfemia-sacrilegio-cine-libre-y-hermoso<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Mucho se ha escrito ya sobre el cine de Luis Bu\u00f1uel. Sus vinculaciones al movimiento surrealista y a la resistencia contra la dictadura de Franco en Espa\u00f1a contribuyen a la imagen que tenemos de \u00e9l como un gran genio del cine. Viridiana, filmada en 1961, es una de esas obras que han pasado a la […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":1912,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1906"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1906\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1916,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1906\/revisions\/1916"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1912"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}