Su espiritualidad es una Ficci\u00f3n desde un punto de vista for\u00e1neo, pero es una realidad en los pueblos originarios, porque conjuga la integraci\u00f3n con la naturaleza como un hecho material que existe y que se recrea como una continuidad en las cuatro pel\u00edculas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n Francisco Huichaqueo, recrea esta materialidad Ficcional y No ficcional de la subjetividad, desde su po\u00e9tica de cine experimental en Kal\u00fcl traw\u00fcn[1]<\/strong><\/a> <\/em>una pel\u00edcula de 24\u2019\u2019 que, en sus propias palabras describe como:<\/p>\n \u201cUn proyecto presentado al Museo de Bellas Artes como una exhibici\u00f3n de arte contempor\u00e1neo, ten\u00eda el fin de instalarse dentro de esta galer\u00eda con la excusa para realizar una pel\u00edcula experimental, en la que la exhibici\u00f3n jugara a modo de excusa para realizar una acci\u00f3n de arte pol\u00edtico en torno a la problem\u00e1tica Mapuche. Esta se presentar\u00eda estrat\u00e9gicamente dentro de este centro comercial en las fechas de mayor consumismo de la ciudadan\u00eda, navidad y a\u00f1o nuevo. La exhibici\u00f3n se pens\u00f3 para que tuviera la funci\u00f3n de muestra de arte contempor\u00e1neo y que a la vez funcionara en parte como set de grabaci\u00f3n y ambientaci\u00f3n. Entonces se dispusieron elementos claves de la contingencia Mapuche como los nombres de todos los prisioneros pol\u00edticos de esos d\u00edas, tejidos en telar, dispuestos en un muro de doce metros de la galer\u00eda y en el suelo unas piscinas con agua roja con los ocho nombres escritos con hojas de eucaliptus, que hac\u00eda alusi\u00f3n a las empresas forestales con las que se tienen conflictos en el sur\u201d [2]<\/a><\/p>\n Durante el mismo a\u00f1o 2012, en que en la isla Rapa Nui se reun\u00eda un grupo de j\u00f3venes para reivindicar memoria intergeneracional, el cine experimental Kal\u00fcl traw\u00fcn <\/em>se define como un arte pol\u00edtico que nace en una galer\u00eda comercial donde pasaba mucha gente en fechas de Navidad que particip\u00f3 y que a la vez, en palabras del director, van comentando su afinidad a la identificaci\u00f3n mapuche al transitarla. La mayor\u00eda de ellos, reconoce sus identificaciones al sentirse originarios y por tanto, portar una memoria intergeneracional en distintas perspectivas de las identidades.<\/p>\n Uho te uka, la leyenda <\/em>y Kal\u00fcl traw\u00fcn <\/em>adem\u00e1s de tener en com\u00fan la memoria, las identidades y el arte como acci\u00f3n pol\u00edtica, ambos suman a la colectividad, que nace de un grupo de pertenecientes a los pueblos originarios, rapa nui y mapuche respectivamente. Tambi\u00e9n Kal\u00fcl traw\u00fcn <\/em>muestra en el cuerpo material una obra inspirada en el marco de la cr\u00edtica de las \u201cpo\u00e9ticas d\u00e9biles\u201d que nace en la ontolog\u00eda del cine chileno y de un modo m\u00e1s espec\u00edfico, en la epistemolog\u00eda del registro, \u201cdel estatuto de realidad de los contenidos, de la distancia del registro con el objeto; se trata, en cierto modo de los l\u00edmites entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la no ficci\u00f3n y la ficci\u00f3n, por eso es posible hacer un inventario de esta intenci\u00f3n en ambos sistemas\u201d (Corro, 2012). En donde el tiempo no lineal de la historicidad del cine chileno, a\u00fana las relaciones y se visibiliza la est\u00e9tica de la experimentaci\u00f3n que hab\u00eda quedado dormida durante los cines de transici\u00f3n.<\/p>\n Huichaqueo, formado en la Universidad de Chile, inspirado por sus profesores\/as de Escuela y Waitiare, mujer, rapa nui e hija de su generaci\u00f3n, van surgiendo sin mochilas ajenas en sus filmes. \u201cSon hombres y mujeres libres y desean, al menos en las voluntades, mantener esa condici\u00f3n en su camino de desarrollo\u201d (Cavallo y Masa 14). El contexto del \u201cNov\u00edsimo cine\u201d <\/em>chileno, ha dejado huellas en las figuraciones que va realizando en ambos cines anteriores, la Ficci\u00f3n y la No ficci\u00f3n, est\u00e1n en juego, el mito y lo verdadero, en donde el \u00e9nfasis del idioma originario surge como un nuevo gesto de identidad.<\/p>\n Es as\u00ed como la lengua, la capacidad de degustar un sabor distinto, es un punto en com\u00fan en el film del mismo a\u00f1o 2012 de la directora Pamela Peque\u00f1o Dungun, la lengua. <\/em>Protagonizada por una mujer originaria al igual que en Uho te uka, la leyenda <\/em>pero mapuche, con una nueva perspectiva tambi\u00e9n poco vista hasta ahora. Esta mujer ya se presenta dentro de la sociedad chilena, trabajando en una escuela urbana en la comuna de Lo Prado como educadora de la cultura tradicional mapuche.<\/p>\n El documental adem\u00e1s de mostrarnos los elementos materiales de su trabajo, nos presenta la subjetividad femenina, al igual que en Uho te uka, <\/em>la mujer se comunica espiritualmente con su palabra o con su dungun. Ella se comunica con la naturaleza urbana, los \u00e1rboles de las plazas del barrio y de los alrededores de la escuela son los brillos que destellan en la materialidad del documental.<\/p>\n En este sentido, el cine para los pueblos originarios en Chile ofrece una oportunidad de recrear los derechos humanos a partir del espect\u00e1culo ficcional y art\u00edstico, contrario al de la sociedad que est\u00e1 limitado en un marco pol\u00edtico cerrado a los derechos colectivos argumentados en el Convenio n\u00b0 169 de la OIT. Los nuevos cines dependen de la crisis de las identidades que nacen en Chile desde el a\u00f1o 2000 en adelante, as\u00ed como tambi\u00e9n en el mismo periodo, surgen las demandas por territorio originario, en donde Newen Mapuche<\/em>, 2011 de Elena Varela es un hito sobre este hecho.<\/p>\n Tambi\u00e9n el cine genera un territorio imaginado en las subjetividades, en donde las identidades se van formando a favor de los derechos de los pueblos, comienzan con relatos que surgen con nuevas \u00f3pticas y perspectivas que consideran protagonistas a los sujetos\/as hist\u00f3ricas como protagonistas. Recuerdo la sala de Newen Mapuche <\/em>en el Cine Arte Alameda cuando en el foro posterior la audiencia que asisti\u00f3 proclamaba justicia para los presos pol\u00edticos.<\/p>\n Todos los films van en esta perspectiva de colectividad en el espacio p\u00fablico, lo es tambi\u00e9n Dungun, la lengua, <\/em>cuando en el mismo a\u00f1o 2012, al igual que los dos anteriores. Nos viene a comunicar que, el habla es parte del sujeto\/a como lo es tambi\u00e9n el territorio, la naturaleza y la muerte.<\/p>\n Cuatro narrativas sobre la relaci\u00f3n con esta en comunidades de Neltume, son las que el documental Persona\/paisaje: el descanso un rito f\u00fanebre, <\/em>propone en todas ellas para mostrar la muerte de alguien en la comunidad y c\u00f3mo esta, est\u00e1 unida a la naturaleza y al territorio, persiste en la materialidad de un mundo intangible que transita en la dualidad mapuche muerte- vida, dando nuevamente origen a la Ficci\u00f3n y No ficci\u00f3n comunic\u00e1ndonos que todo depende de los ojos con que se mire.<\/p>\n El territorio mapuche hasta ahora se conoc\u00eda desde la demanda a la tierra como lo demostr\u00f3 Newen Mapuche <\/em>pero con las proyecciones de estos cines vemos c\u00f3mo m\u00e1s all\u00e1 de la tierra est\u00e1n las identidades de los sujetos\/as que est\u00e1n inmersas y desenvueltas dejando una memoria. En Dungun, la lengua <\/em>la protagonista deja el legado del idioma mapudungun a sus estudiantes y en Persona\/paisaje, el descanso: un rito f\u00fanebre <\/em>deja el legado intergeneracional de entender la muerte ligada al territorio, en ella se aprende que cuando se muere se vuelve nuevamente a la naturaleza.<\/p>\n En la l\u00ednea del sentido ontol\u00f3gico del cine, las pel\u00edculas de pueblos originarios crean el espect\u00e1culo con sus cuadros subjetivos y en la continuidad de cada una de sus im\u00e1genes que crean relatos, desarrollan una identificaci\u00f3n sentimental al pueblo que transita por sus identidades. La familia extensa, la comunidad, la organizaci\u00f3n social y la cr\u00edtica a la religi\u00f3n por sobre la espiritualidad, van formando tambi\u00e9n un grupo de identificaciones que rememora a la sociedad chilena en sus historias familiares.<\/p>\n Los cines han dejado en las personas una relaci\u00f3n con la im\u00e1genes que remiten a una experiencia vivida con la Ficci\u00f3n y No ficci\u00f3n y establecen una cr\u00edtica est\u00e9tico- pol\u00edtica desde la subjetividad, manteniendo el espect\u00e1culo cinematogr\u00e1fico en la sociedad chilena actual.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Por Marjorie Huaiqui Hern\u00e1ndez.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bibliograf\u00eda Referencial<\/strong><\/p>\n Cavallo, Ascanio y Masa, Gonzalo (Editores) s.f. El nov\u00edsimo cine chileno. <\/em>Uqbar Editores. FICValdivia. Digital<\/p>\n Corro, Pablo. (2012) Las po\u00e9ticas d\u00e9biles. <\/em>En: Ret\u00f3ricas del cine chileno, Cap. 13. Digital<\/p>\n <\/p>\n Cines <\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Newen Mapuche <\/em>(2011) Elena Varela L\u00f3pez<\/p>\n https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ijz5NLllTvM<\/a><\/p>\n Kal\u00fcl traw\u00fcn <\/em>(2012) Francisco Huichaqueo<\/p>\n https:\/\/vimeo.com\/340230530<\/a><\/p>\n Uho te uka <\/em>(2012) Waitiare Kalteneger Icka<\/p>\n https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qJHK3LOouiE<\/a><\/p>\n Dungun, la lengua <\/em>(2012) Pamela Peque\u00f1o.<\/p>\n https:\/\/www.facebook.com\/watch\/?v=2201605043468595<\/a><\/p>\n Persona\/Paisaje el descanso: un rito f\u00fanebre (<\/em>2013) Pablo Rojas Bahamonde<\/p>\n https:\/\/vimeo.com\/62977486<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> En castellano, \u201cReuni\u00f3n de los cuerpos\u201d.<\/p>\n [2]<\/a> Referencias del sitio web https:\/\/vimeo.com\/340230530<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la \u00faltima d\u00e9cada el cine documental de pueblos originarios desarroll\u00f3 una est\u00e9tica cr\u00edtico- pol\u00edtica al mantener la idea de espect\u00e1culo que ten\u00eda el cine como origen ontol\u00f3gico en su audiencia, as\u00ed como tambi\u00e9n, en las propuestas cinematogr\u00e1ficas que creativamente plantean la tensi\u00f3n entre Ficci\u00f3n y la No ficci\u00f3n de la subjetividad de sus pueblos. 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