<\/p>\n
\n
Cuanto menos en serio tomen las personas al pensamiento, m\u00e1s piensan conforme a lo que quiere el Estado. En efecto, \u00bfqu\u00e9 hombre de Estado no ha so\u00f1ado con esa peque\u00f1a cosa imposible, ser un pensador?<\/em><\/p>\n (Deleuze y Guattari, Mil mesetas)<\/em><\/p>\n \n Hay un acontecimiento; la insurrecci\u00f3n de octubre en eso que se llama Chile, estallido social lo nombra el espect\u00e1culo. Pero la aparici\u00f3n de este acontecimiento, nos sugiere otra cosa, otra posibilidad de recorrerlo. Tambi\u00e9n nos arroja al encuentro de diversas fuerzas que estaban atenuadas, se cre\u00edan inexistentes o eran casi imperceptibles. Nos hace visible la grieta que la dominaci\u00f3n dej\u00f3 en la chilenidad nihilista neoliberal en su abandono a la aventura regulada por la constituci\u00f3n de 1980 y, por supuesto, la econom\u00eda social de mercado.<\/p>\n Este punto de inflexi\u00f3n en la traza del neoliberalismo ha producido la apertura a intensidades que resaltan la polarizaci\u00f3n \u00e9tica de las formas-de-vida, la posibilidad de elaborar un arte de las distancias, devenir amiga o enemiga. A principios del siglo, ya se hab\u00eda dibujado una cartograf\u00eda al respecto de estas intensidades que siempre circulan entre nosotros, pero que estaban atenuadas hasta esta apertura; la guerra civil, como el libre juego de las formas-de-vida, sin la participaci\u00f3n del estado, sin un soberano.<\/p>\n As\u00ed podr\u00edamos ver que, despu\u00e9s de unos d\u00edas de iniciada la insurrecci\u00f3n, cuando Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era declar\u00f3 \u201cestamos en guerra contra un enemigo poderoso, implacable\u201d, lo que est\u00e1 conjurando, es la guerra civil. Hay que tener en claro, que Pi\u00f1era es una representaci\u00f3n encarnada del estado, sus dichos y palabras, en cierta forma no son de Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era, sino m\u00e1s bien, del estado. Por otro lado, podemos ver la preocupaci\u00f3n del spengleriano Orlando S\u00e1enz, ex presidente (1971-1974) de la SOFOFA (sociedad de fomento fabril) sobre la continuaci\u00f3n del clima de la revuelta; \u201cesto si sigue as\u00ed, va a terminar en una guerra civil\u201d (CNN, La entrevista de Tom\u00e1s Mosciatti).<\/p>\n Bajo este panorama, la represi\u00f3n no se hizo esperar, los pacos, como siempre, haciendo lo que saben hacer y luego los milicos, en un ambiente que le record\u00f3 a muchas personas el origen de la democracia noventera que atenu\u00f3 toda forma-de-vida que no aceptara los dict\u00e1menes del soberano, amparado bajo el dispositivo de la constituci\u00f3n de 1980. Actualmente, la maniobra del estado por un lado, es legalizar la impunidad de las polic\u00edas y reforzarlas, por otro lado, hacer del uso de la calle, un crimen. Esto solo demuestra la desesperaci\u00f3n del estado por conjurar la guerra civil, por atenuar las formas-de-vida, y revitalizar la esfera de la hostilidad.<\/p>\n Es preciso dejar en claro, que en el repliegue del estado moderno, la ley es s\u00f3lo un medio m\u00e1s, para conjurar la guerra civil, por esta raz\u00f3n no es extra\u00f1o que la polic\u00eda chilena, y cualquier polic\u00eda en el mundo, no tenga el m\u00e1s m\u00ednimo indicio de lo que sea un derecho humano, y de ah\u00ed tambi\u00e9n, el ah\u00ednco del director general de carabineros, de no dar de baja a ning\u00fan efectivo. Si no hay ley, habr\u00e1 polic\u00eda. M\u00e1s bien, hay ley y hay polic\u00eda, y ambas conjuran la guerra civil.<\/p>\n Pero frente a la maquinaria estatal, hay otras multiplicidades, card\u00famenes, m\u00e1quinas de guerra que habitan el espacio; la primera l\u00ednea como la m\u00e1quina de guerra m\u00e1s espectacularizada, que funciona con protecciones, bomberos, artiller\u00eda, arquitectura de barricada, que se acopla con otras m\u00e1quinas de guerra de alimentaci\u00f3n y salud. Toda una nueva configuraci\u00f3n de esos cortejos f\u00fanebres que se hac\u00edan llamar marchas, una nueva forma de utilizar el espacio, como si fuera liso. Primera l\u00ednea que resguarda la concentraci\u00f3n de intensidades que se agrupan un poco m\u00e1s atr\u00e1s, donde se hacen amigos y enemigos, se elabora un cierto arte de las distancias, se experimenta la guerra civil.<\/p>\n Otra m\u00e1quina de guerra que podr\u00eda resucitar; las asambleas territoriales, que han quebrado el aislamiento de la chilenidad nihilista neoliberal, sin embargo, est\u00e1n capturadas por la necesidad de la creaci\u00f3n de una nueva constituci\u00f3n, la existencia de las asambleas territoriales y su efectividad como apertura de un libre juego de las formas-de-vida depender\u00e1 de su uso estrat\u00e9gico; la asamblea territorial ser\u00e1 la apertura de la posibilidad de elaborar un cierto arte de las distancias y una \u00e9tica de la guerra civil, o ser\u00e1 capturada por la m\u00e1quina estatal.<\/p>\n \n \u201cY dicen que es locura lo que me tiene as\u00ed, limpiando un cuerpo fr\u00edo, g\u00e9lido, aunque m\u00e1s g\u00e9lido por dentro est\u00e1 aquel que atenta contra la vida de su propio hermano, y se justifica en conceptos tan vac\u00edos como la patria, la iglesia o la protecci\u00f3n de la propiedad privada. Sin embargo, dicen que es locura lo que me tiene as\u00ed, realizando un acto de inmolaci\u00f3n extrema voluntaria, dando mi vida por una causa que se supone ya est\u00e1 perdida de antemano. Aquellos que hacen eso no son parte del \u00c1ngel Gris, son parte de los Hijos del Olvido que intentan hacernos creer que la \u00fanica posibilidad de salir adelante y de realizar un cambio es comenzar a contar los muertos y es convertirlos en n\u00fameros y hacer una aproximaci\u00f3n epistemol\u00f3gica del dolor. Dicen que hay que comenzar a contar los muertos, convertirlos en n\u00fameros y hacer una aproximaci\u00f3n epistemol\u00f3gica del dolor.\u201d<\/em><\/p>\n (Tenemos explosivos, Ant\u00edgona)<\/em><\/p>\n \n 1) Chilenidad nihilista neoliberal.<\/p>\n \u00a0\u201cPaseo ahumada, medio d\u00eda, en el coraz\u00f3n de la capital chilena, por una vez decir \u201chormiguero humano\u201d es literalmente verdadero, las calles est\u00e1n llenas de gente. Dif\u00edcil decir en qu\u00e9 se ocupan. Lo m\u00e1s impresionante para m\u00ed, es la ausencia de color. Toda esa gente se confunde en una masa gris, lo que da un aspecto ingl\u00e9s a la capital chilena.\u201d<\/em><\/p>\n (Raul Ruiz, Cofralandes. Rostros y rincones)<\/em><\/p>\n <\/p>\n Durante 17 a\u00f1os de aplastamiento brutal a los cuerpos que opon\u00edan resistencia a la dictadura c\u00edvico-militar de la burgues\u00eda chilena, y 30 a\u00f1os de una democracia pactada por la pol\u00edtica partidista (representaci\u00f3n pol\u00edtica de esa burgues\u00eda chilena, ya sean de derechas o de izquierdas), que tampoco estuvo exenta del aplastamiento brutal a los cuerpos que le opon\u00edan resistencia, tuvo lugar un proceso, una transici\u00f3n del estado de bienestar al neoliberalismo.<\/p>\n Dicha transici\u00f3n, produjo un dispositivo, la constituci\u00f3n de 1980, que provoc\u00f3 una reformulaci\u00f3n de la m\u00e1quina estatal chilena, la que profundiz\u00f3 la precarizaci\u00f3n de la vida, elevando como lo m\u00e1s importante esa ficci\u00f3n llamada mercado, produciendo al sujeto pyme, peque\u00f1o y mediano empresario de s\u00ed mismo, homo oeconomicus<\/em> le llam\u00f3 Foucault en su curso del Coll\u00e8ge de france entre 1978 y 1979 llamado Nacimiento de la Biopol\u00edtica<\/em>. Este sujeto producido por el neoliberalismo, ya no es un simple trabajador, que intercambia su fuerza de trabajo por un salario, sino que vale lo que \u00e9l es, es decir, necesita especializarse en alguna actividad, necesita invertir en dicha especializaci\u00f3n, y seg\u00fan dicha inversi\u00f3n, ingresar\u00e1 al mercado laboral y tendr\u00e1 oportunidades dependiendo de dicha inversi\u00f3n. Por lo tanto, el trabajador asalariado, deviene un pyme de s\u00ed mismo, homo oeconomicus<\/em>. Esta es la antropolog\u00eda del neoliberalismo; la teor\u00eda del capital humano.<\/p>\n Bajo este orden, se inscribe un tipo de pensamiento en el empresario de s\u00ed mismo, que ya no es el de la alienaci\u00f3n, entendida como un no-saber, sino m\u00e1s bien, una postura similar a la del escepticismo pirroniano. Donde la ignorancia no es la caracter\u00edstica del sujeto neoliberal, por el contrario, es la sobreabundancia de informaci\u00f3n y la posici\u00f3n que se toma ante ella, lo que caracteriza el pensamiento del sujeto neoliberal.<\/p>\n El escepticismo pirroniano es una postura filos\u00f3fica que busca llegar a la suspensi\u00f3n del juicio (\u1f10\u03c0\u03bf\u03c7\u03ae, epoch\u00e9), tras comparar (\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, ant\u00edtesis) argumentos que demuestren la existencia o no de algo. Luego de comparar dichos argumentos, el esc\u00e9ptico encuentra que ambos son igual de convincentes, como resultado de esto, se logra una equipolencia (\u1f30\u03c3\u03bf\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1, isosth\u00e9neia) de los argumentos. Es por esto que el esc\u00e9ptico prefiere suspender el juicio, lo que provoca un estado de imperturbabilidad (\u1f00\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03af\u03b1, ataraxia) o tranquilidad frente al problema que se hab\u00eda planteado, existe tal o cual cosa. Ahora bien, la pregunta por la existencia de tal o cual cosa, remite a su verdad, y es este el problema del cual logra desembarazarse el esc\u00e9ptico.<\/p>\n El sujeto producido por el neoliberalismo chileno, toma la postura del esc\u00e9ptico como su cualidad por antonomasia, como la virtud principal que configura su car\u00e1cter; \u201cyo soy apol\u00edtico\u201d, \u201cyo no se discuto ni de futbol, ni de religi\u00f3n, ni de pol\u00edtica\u201d, \u201ca m\u00ed la pol\u00edtica no me interesa\u201d, \u201cna\u2019 que hacerle\u201d, \u201cyo vivo tranquilo, \u201cde la casa al trabajo nomas\u201d, \u201cno estoy ni ah\u00ed\u201d, \u201cme importa un pico\u201d, \u201cyo no me meto en weas\u201d. Actitud que podemos ver en su extremo paroxismo, en el transporte p\u00fablico.<\/p>\n La diferencia que el esc\u00e9ptico pirroniano y el esc\u00e9ptico del neoliberalismo, es que ambos llegan a caminos diferentes, en el primer caso, tras la suspensi\u00f3n del juicio, se llega a un estado de imperturbabilidad, que hist\u00f3ricamente se ha entendido como un estado de tranquilidad, incluso de felicidad. Por el contrario, el esc\u00e9ptico del neoliberalismo, llega a un estado de imperturbabilidad, pero que no es el de la tranquilidad, si no, m\u00e1s bien, de una intranquilidad reprimida, contenida, a veces por alcohol, otras, por una pantalla, ya sea la de un smartphone, un televisor, un computador, otras veces, por inhibidores selectivos de la recaptaci\u00f3n de serotonina como sertralina o escitalopram, otras veces, con m\u00e1s de alg\u00fan amor a primera vista, otras veces, con una militancia comprometida con salvar a la sociedad y por un mont\u00f3n m\u00e1s de dispositivos que le rodean. Contenci\u00f3n que de cierta manera, explot\u00f3 el pasado mes de octubre.<\/p>\n \n 2) A veces devenir n\u00f3mada, encontrarse con M\u00e1quinas de guerra<\/p>\n \n \u201cLa m\u00e1quina de guerra tiene como enemigo al Estado, a la ciudad, al fen\u00f3meno estatal y urbano, y su objetivo es aniquilarlos.\u201d<\/em><\/p>\n (Deleuze y Guattari, Mil Mesetas)<\/em><\/p>\n \n La m\u00e1quina de guerra es la ficci\u00f3n que hace posible una existencia entremedio de la estructura de la forma-estado y su afuera. Su origen es n\u00f3mada (de los pueblos n\u00f3madas), y tiene una dimensi\u00f3n espacial, num\u00e9rica y afectiva que quiebra la estructura arb\u00f3rea del estado. Entendiendo la figura del \u00e1rbol c\u00f3mo un centro del cual ramas y ra\u00edces crecen verticalmente.<\/p>\n El estado es el centro soberano que regula y controla todo el territorio que domina; estr\u00eda el espacio, para esto, dispone de carreteras, alumbrado p\u00fablico, sem\u00e1foros, polic\u00edas, centros de producci\u00f3n, centros de formaci\u00f3n y centros de consumo. Es toda una estructura, una red maqu\u00ednica, es decir, que \u201cse sabe artificial\u201d<\/em> (Tiqqun, Introducci\u00f3n a la guerra civil), controlada por todos esos dispositivos, que se agrupan principalmente, en la publicidad y la polic\u00eda. La publicidad entendida como la pol\u00edtica tradicional, sus leyes, eventos, inauguraciones, etc., y por otro lado, entendida como lo p\u00fablico, donde tambi\u00e9n se abarca el espacio p\u00fablico, valga la redundancia. Y la polic\u00eda entendida como reguladora de esa publicidad. De mantener que esa publicidad siga funcionando como tiene que funcionar.<\/p>\n La m\u00e1quina de guerra es una exterioridad intermedia entre el afuera del estado y el estado mismo, que usa el espacio, como espacio liso, utilizando puntos para moverse, y no como un espacio ya trazado, ya dado, como lo ser\u00eda bajo la visi\u00f3n del estado. Por eso la m\u00e1quina de guerra no va hacia un lugar, no tiene un fin, se encuentra, realiza encuentros. Y es en ese recorrido que se encuentra con el estado, donde debe defenderse, atacar o replegarse, y donde puede ser absorbida tambi\u00e9n por el estado.<\/p>\n Por lo tanto, la m\u00e1quina de guerra no hace la guerra, la encuentra, una m\u00e1quina de guerra podr\u00eda no hacer la guerra durante toda su existencia. Pero siempre se va a encontrar con el estado.<\/p>\n Finalmente, la m\u00e1quina de guerra es otro uso del espacio, otro uso de la raz\u00f3n, otra educaci\u00f3n sentimental, otra forma de vida, que el estado va a aniquilar, atenuar o integrar.<\/p>\n Unas m\u00e1quinas de guerra que han aparecido durante la insurrecci\u00f3n de octubre, son las brigadas de primeros auxilios, que, debemos recordar, los primeros d\u00edas de la insurrecci\u00f3n estaban integradas por estudiantes de medicina, enfermer\u00eda o quienes tuvieran alg\u00fan conocimiento b\u00e1sico sobre primeros auxilios, es decir, gente no calificada, seg\u00fan la jerga del espect\u00e1culo, para realizar tales labores. Al pasar los d\u00edas empezaron a surgir campamentos de primeros auxilios, algo as\u00ed como puntos donde llegar con las personas heridas. Grupos de personas que debieron desarrollar escudos para defenderse de los ataques de la polic\u00eda, se encontraron con la guerra. Mucha gente que recibi\u00f3 ayuda\u00a0 de este voluntariado, no acudi\u00f3 a los hospitales, ya que la polic\u00eda pod\u00eda rastrearles y cargarles alg\u00fan delito. He aqu\u00ed el surgimiento de una exterioridad al estado, que luego fue capturada por la participaci\u00f3n de profesionales voluntarios del SAMU (Servicio de atenci\u00f3n m\u00e9dica de urgencia). Produci\u00e9ndose esta posici\u00f3n intermedia, entre la exterioridad y el estado, de esta m\u00e1quina de guerra \u201csanitaria\u201d. Funcionarios de la salud p\u00fablica, atendiendo a las personas heridas que participan de la insurrecci\u00f3n, por fuera de su horario remunerado. Sin embargo, tambi\u00e9n ayudando a la polic\u00eda, atendiendo a efectivos de carabineros lesionados.<\/p>\n \u201cSi bien se pueden rastrear los or\u00edgenes del SAMU Metropolitano hasta fines del 1800, cuando gente sin estudios en el \u00e1rea de la salud trasladaba en carretas de tracci\u00f3n animal a personas accidentadas hasta comisar\u00edas y luego a hospitales, nuestra historia comienza oficialmente el 20 de diciembre de 1995, cuando se inaugura el Servicio de Atenci\u00f3n M\u00e9dica de Urgencia (SAMU) Metropolitano en el patio de la entonces Posta Central, como una unidad que fusionaba al Servicio de Urgencias y Ambulancias (SUA) de dicho hospital con una unidad de rescate del \u00e1rea norte de la capital, perteneciente al Hospital de ni\u00f1os Roberto del R\u00edo. Dicha uni\u00f3n signific\u00f3 la creaci\u00f3n del primer grupo especializado en el manejo de pacientes extrahospitalarios de la regi\u00f3n conformado por profesionales con preparaci\u00f3n en emergencias y desastres.\u201d<\/em><\/p>\n (www.samu.cl)<\/em><\/p>\n Luego de la participaci\u00f3n del SAMU en estos espacios, empezamos a presenciar en los medios de comunicaci\u00f3n la reivindicaci\u00f3n moral de la buena consciencia que representaba el actuar de estas personas. Dejando en manos de funcionarios del estado, lo que en un principio se constituy\u00f3 como una cierta forma de exterioridad de este dispositivo de salud estatal.<\/p>\n \u201csiempre que se produce una acci\u00f3n contra el Estado, indisciplina, sublevaci\u00f3n, guerrilla o revoluci\u00f3n como acto, dir\u00edase que una m\u00e1quina de guerra resucita, que un nuevo potencial nom\u00e1dico surge, con reconstituci\u00f3n de un espacio liso o de una manera de estar en el espacio como si fuera liso (Virilio recuerda la importancia del tema sedicioso o revolucionario “ocupar la calle”). En ese sentido, la respuesta del Estado es estriar el espacio, contra todo lo que amenaza con desbordarlo.\u201d (Deleuze y Guattari, Mil Mesetas)<\/em><\/p>\n <\/p>\n 3) Siempre se trat\u00f3 de elaborar un cierto arte de las distancias.<\/p>\n \n \u201cCuando el poder establece en tiempo real su propia legitimidad,<\/em><\/p>\n cuando su violencia deviene preventiva<\/em><\/p>\n y su derecho es un \u201cderecho de injerencia\u201d,<\/em><\/p>\n entonces ya no sirve de nada tener raz\u00f3n. Tener raz\u00f3n contra \u00e9l.<\/em><\/p>\n Hay que ser m\u00e1s fuerte, o m\u00e1s astuto.\u201d<\/em><\/p>\n Tiqqun, \u00bfC\u00f3mo hacer?<\/em><\/p>\n \n A la imperturbabilidad desesperada del PYME de s\u00ed mismo, se le suma, como otro anestesiante m\u00e1s; la definici\u00f3n antropol\u00f3gica de su ser, es decir, la respuesta a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es el ser humano? El Hombre es \u201cesto\u201d, y tiene un paquete de virtudes, deseos, aspiraciones que vienen por naturaleza. En otros tiempos, Arist\u00f3teles dijo que eran animales pol\u00edticos, hace no tanto tiempo, Hobbes dijo que era una bestia ego\u00edsta hasta que fund\u00f3 la civilizaci\u00f3n, y por otro lado Rousseau dijo que siempre fue un buen samaritano. A esta antropolog\u00eda positiva, que nos dice que el ser humano es tal o cual cosa, se lo opone una antropolog\u00eda negativa, que nos otorgar\u00eda \u201calgunas abstracciones suficientemente vac\u00edas, suficientemente transparentes, como para impedirnos prejuzgar nada, una f\u00edsica que reserve a cada ser y a cada situaci\u00f3n su disposici\u00f3n al milagro. Conceptos rompehielos para acceder, dar lugar, a la experiencia. Para hacerse sus recept\u00e1culos.\u201d<\/em> (Tiqqun, Introducci\u00f3n a la guerra civil).<\/p>\n Es desde esta noci\u00f3n de una antropolog\u00eda negativa acoplada a una mec\u00e1nica de los afectos de Spinoza, que quien haya escrito esa cartograf\u00eda llamada \u201cIntroducci\u00f3n a la guerra civil<\/em>\u201d nos entrega estos conceptos rompehielos como Guerra civil, Forma-de-vida, Hostilidad, Hostis, Amistad, Enemistad.<\/p>\n La guerra civil, es la co-existencia entre formas-de-vida, su libre juego, la forma-de-vida no es lo que<\/em> una singularidad es, sino c\u00f3mo <\/em>es lo que es. Esto significa que ya no hay predicado de una singularidad, sino solo inclinaciones.<\/p>\n \u201cLlamo comunismo al movimiento real que elabora en todo lugar y en todo instante la guerra civil.\u201d (Tiqqun. Introducci\u00f3n a la guerra civil)<\/em><\/p>\n Si la forma de vida no est\u00e1 asociada a un predicado, sino a toda una multiplicidad de predicados, s\u00f3lo puede ser asumida desde el pensamiento de esta. \u201cEn cada situaci\u00f3n se presenta una l\u00ednea distinta de todas las dem\u00e1s, una l\u00ednea de incremento de potencia. El pensamiento es la aptitud para distinguir y seguir esta l\u00ednea. El hecho de que una forma-de-vida s\u00f3lo pueda ser asumida siguiendo su l\u00ednea de incremento de potencia lleva consigo esta consecuencia: todo pensamiento es estrat\u00e9gico.\u201d <\/em>(Tiqqun. Introducci\u00f3n a la guerra civil).<\/p>\n Se participa de la amistad cuando mi potencia se incrementa, al afirmarse junto a otra singularidad que participa de mi forma de vida, en t\u00e9rminos spinozianos, cuando puedo obrar, hacer o realizar algo.<\/p>\n Cuando debo incrementar mi potencia, y no puedo hacerlo, a menos que deba disminuir la potencia de otro, y viceversa, nos convertimos en enemigos.<\/p>\n Cuando nos enfrentamos a una forma-de-vida que es totalmente extra\u00f1a a nosotros, experimentamos la esfera de la hostilidad, una sensaci\u00f3n de extra\u00f1amiento frente a un cuerpo que no sabemos incrementar\u00e1 o disminuir\u00e1 nuestra potencia. El hostis, no es lo que pensamos que es el enemigo singular, al hacer experiencia de esta hostilidad, es decir, dicho cuerpo que me es extra\u00f1o, sino m\u00e1s bien la relaci\u00f3n que tomamos con esa singularidad, con ese cuerpo, al encontrarnos con una forma-de-vida totalmente extra\u00f1a.<\/p>\n De lo que se trata entonces, es de elaborar un cierto arte de las distancias, una mec\u00e1nica de la co-existencia de las formas-de-vida, aniquilar al hostis, estar dispuestos a la afectividad de la amistad o la enemistad. Y por sobre todo, incrementar la potencia. Revitalizar la guerra civil.<\/p>\n \u201cde un lado, la nueva humanidad radiante, cuidadosamente reformateada, transparente a todos los rayos del poder, idealmente desprovista de experiencia, ausente de s\u00ed incluso en el c\u00e1ncer: son los ciudadanos, los ciudadanos del Imperio. Y luego hay nosotros. Nosotros no es ni un sujeto ni una entidad formada, ni tampoco una multitud. Nosotros es una masa de mundos, de mundos infraespectaculares, intersticiales, con existencia inconfesable, tejidos de solidaridades y de disensiones impenetrables al poder; y luego son tambi\u00e9n los extraviados, los pobres, los prisioneros, los ladrones, los criminales, los locos, los perversos, los corrompidos, los demasiado-vivos, los desbordantes, las corporeidades rebeldes. En resumen: todos aquellos que, siguiendo su l\u00ednea de fuga, no se encuentran a gusto en la tibieza climatizada del para\u00edso imperial.\u201d<\/em><\/p>\n (Tiqqun, Introducci\u00f3n a la guerra civil)<\/em><\/p>\n \n Por\u00a0Basti\u00e1n Mu\u00f1oz O\u00f1ate<\/strong><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuanto menos en serio tomen las personas al pensamiento, m\u00e1s piensan conforme a lo que quiere el Estado. En efecto, \u00bfqu\u00e9 hombre de Estado no ha so\u00f1ado con esa peque\u00f1a cosa imposible, ser un pensador? (Deleuze y Guattari, Mil mesetas) Hay un acontecimiento; la insurrecci\u00f3n de octubre en eso que se llama Chile, estallido […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1214,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[379],"tags":[381,380],"class_list":["post-1213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica","tag-etica-de-la-guerra-civil","tag-insurreccion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1213"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1215,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1213\/revisions\/1215"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaoropel.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}